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浅探荀子文学理论及其创作实践 　　摘要:本位拟从荀子本人所处时代特征,生活经历、政治思想、美学思想以及人格理想特征来分析他的文学理论特色,并进一步探讨其文学创作实践活动。 　　关键词:礼乐本位 诗教 民间文学 浑厚 理性色彩 　　中图分类号:B222.6文献标识码:A文章编号:1005-5312(2009)17- 　　 　　《荀子》虽然不是纯文学作品,并且在其成书年代,现代“文学”概念还没形成,而指广义上的“文学”概念。但在这时期中国几种基本文学样式形成雏形,并且以儒家文学理论为代表的文学理论较为成熟。荀子既是儒家思想继承者又是集大成者。他在前人基础上提出了自己的文学理论主张,主要表现在几方面:首先,礼乐本位是其文学理论的核心思想。第二,由于受“天人相分”观点影响,荀子认识到“人为天下之最贵者”,注重成人之道。第三,荀子承担传承儒家诗教理论,通过引诗证明自己理论观点,所以文学创作中渗透着浓厚诗教色彩。第四,荀子不仅擅长博采百家之长,还擅长吸收民间文学元素。第五,荀子自身恭敬好礼,追求君子人格,重实际和实用,所以文风显得浑厚,充满理性色彩。 　　荀子诗体文学贯穿礼乐本位的指导思想,用整齐句式表达其理性思想,追求中和之美。荀子诗体文学主要包括赋和成相。荀子对赋体文学的贡献主要是第一个以“赋”命名自己文章的篇目,在中国赋史上具有开创意义。在此之前虽然屈原等人赋的创作已经相当成熟,但是还没有为新文体命名的自觉意识。在当时的环境下,赋是怎么产生的? 　　首先这是与战国时代风行的赋诗密切相关,在外交场合,赋诗是常见的表达方式,所以这种文体应运而生。另外与文学本身内部发展规律有关,文学形式是为表达恰到好处的文学内容的,所以文学形式要随着表达内容的变化而变化。一方面因为诗已经不能成为当时战国游说说理的最佳表达形式,所以当时文人善于吸收民间文学元素,隐语的功用,借游戏形式表达严肃论题和道理具有很好的效果,寓教于乐。另外一方面赋的创作又是文人借赋体文学样式恻隐古诗之义,达到讽谏目的。《汉书#8226;艺文志》中有关赋的产生作了论述:“古者诸侯卿大夫交接邻国,以微言相感,当揖让之时,比称诗以谕其志,盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰:‘不学诗,无以言’也。春秋之后,周道浸坏,聘问歌咏不行于列国,学诗之士,逸在布衣,而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原,离谗忧国,皆作赋以风,咸又恻隐古诗之义。”郑玄在《周礼注疏》中注:“赋之言铺,直铺陈今之政教善恶,比见今之失。” 　　赋的本义是什么?荀子以赋名篇所取意义为何?许慎《说文解字》:“赋,敛也。”《左传僖公二十七年》:“《夏书》曰:‘赋纳以信。’”杜预注:‘赋,犹取也。’张松如先生:“赋有敛取之义,用作文体名称时,意味着作品的表现对象取自外界,是以客观外物作为创作题材。荀诗《赋》篇所描写的礼、知、云、蚕、箴,对于创作主体来说,都不是取于本身。”赋体文学最主要特征就在于运用铺陈手法描写客观事物托物言志。荀子共创作五篇赋,每一篇都讲究严格的押韵,由谜面与谜底两部分构成,谜底一般以君子、君王等人身份揭示谜底答案。所以荀子赋文学创作是文人吸收民间文学隐语元素进行的自觉性创作,达到寓教于乐、恻隐古诗的效果。 　　荀子诗体文学另一种是说唱文学《成相》篇。有关成相涵义,各人有不同看法。朱熹在《楚辞集注》将《成相》一诗收入到了《楚辞后语》部分,在序言中还有相关说明:“相者,助也,举重劝力之歌。”所以朱熹认为相是劳动歌谣。王先谦《荀子集解》辑录了几家代表性观点“杨??认为此处” 相”为成功在相;卢文??不赞同杨??的观点,根据篇内“以国君之愚?为戒耳”及音节认为是后世弹词之祖。王引之否定了卢文??和杨??的观点,认为“相”是“治”之意;俞樾和王先谦赞成卢文??的观点。”《礼记#8226;曲礼》“邻有丧,舂不相”郑玄注曰:“相,谓送杵声。”盖古人于劳役之事,必为歌讴以相劝勉,亦举大木者呼邪之比,其乐曲即谓之相。综观各家观点,成相就是荀子借用一种以舂牍为乐器的说唱文学形式,表述其治国安邦的政治观点的文学样式。 　　《成相》三组文章通篇采用“请成相,世之殃,愚暗愚暗堕贤良。人主无贤,如瞽无相何伥伥!”格式,第一、二句三言,第三、五句七言、第四句四言的句型结构,长短句交错,章节押韵整齐。其中四言是诗经句式中最常见的格式,而三言、七言句式很大程度上是受到民间文学的影响。有关三言句诗发展脉络,杨佐义先生在《论唐前三言诗》中对民间三言句演变为民间三言诗再到文人的三言诗的发展进行了论述:“《诗经》中三言句大概有二十一篇,其中有十八篇是出于国风。另外左传宣公二年所引‘城者讴’也出现过三言句。这就是说,三言句最早是出现在民间的,由民间的三言句逐渐发展成为民间的三言诗――我认为这才是三言诗形成的基本过程。荀子《成相辞》采用两