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关于西游记人物形象的点滴思考 　　【摘 要】吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。吴承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都喜欢看。――鲁迅 　　【关键词】人物形象；角色 　　《西游记》中的人物塑造的很是成功。值得我们学习和借鉴。这本小说是一部具有浪漫色彩的神话章回小说。它的主要思想显然有着封建、迷信佛海无边的说教，其中的封建糟糠是要批判的。但是其中的精华，比如感人的艺术故事情节和人物形象，值得我们学习借鉴。这本小说重点写唐僧四人去西天取经的神话故事。作者着墨最多的是悟空，书中的猪八戒也是塑造得很成功的人物。显然作者把他作为和孙悟空来对比的形象来写的，对于猪八戒的刻画越深刻越映衬出孙悟空的光彩形象。从我国神话小说来看，孙悟空是一个被塑造很完美的神话英雄人物形象。本书同时也创造了一个优美的神话环境，具有浓厚的浪漫主义的色彩，给所有读者都留下了很深刻的印象。另外环境描写对于突出人物形象起了重要作用。 　　认识《西游记》中的人物有着深刻的现实主义。《西游记》中的孙悟空出世便非同凡响，并凭借他的勇敢发现了住所――水帘洞，被群猴尊称为美猴王。他不怕艰难，远渡重洋去西牛贺洲灵台方寸山斜月三星洞求师学艺，来证明自己的聪明伶俐。不但学到一个跟斗云就能达到十万八千里，而且学到了七十二般变化。到了后来在太上老君的八卦炉中炼成了能识破妖魔鬼怪的变化的火眼金睛，从此他具有能降魔伏怪的神通，孙悟空于是向正统的神权进攻。他以自己的勇气、智慧和神通闯进了神的领，以一条如意的金箍棒，打遍了天上的天兵天将，把天宫闹得天翻地覆，无人能敌。玉皇大帝急得一筹莫展，只得向佛教求助。这说明了从这开始佛、道、神联合起来了，他们无所不用其极，最终战胜了孙悟空，这里反映出统治阶级腐朽的本质。只有起来反抗，才是真正的出路。孙悟空的反抗和不逊，大胆和勇敢给我留下深刻的影响，孙悟空的性格是从社会斗争的复杂关系中幻化出来的，是一位了不起的大英雄，这分明是封建神会阶级斗争的升华。神和神的统治机构不过是享有特权的封建统治者和机构的幻化，而孙悟空也恰恰是人们的反叛和抗争的英雄形象。实际上《西游记》的作者是按着社会环境的现实复制了他的神话境界。从孙悟空的出世，求师学武艺、闯龙宫、大闹阴司、大闹天宫，直到后来被压在五行山下，就是一个英雄传奇故事。这个神话故事实际是反映的是现实的生活，歌颂了我国人民征服自然和战胜困难的英雄气概。 　　关于孙悟空的性格在前七回和七回以后的性格和《西游记》主题是有变化的。作为读者，我认为《西游记》中的七回后，被压在五指山大山下的伟大英雄被唐僧救了出来，便皈依了佛教。他的斗争好象是不再是反抗正统的神，而是杀魔降妖，保护唐僧西天取经。从表面上看这皈依佛教，就是他从前的“抗争”行为的背叛，出现这种性格的变化即前后不一致的现象。从《西游记》七回以后孙悟空的性格，作者集中力量刻画的是他不怕困难、不畏险阻、不屈不挠的精神。那种坚持去西天取经事业的伟大精神，从故事和情节的展开来看，前后是关联的。孙悟空被压在五行山下，已经五百年“不能展挣”。为了摆脱这“度日如年”的压迫，在无可奈何的情况下，他只能同意入佛门，再修正果，保护唐僧去西天取经。在途中受尽了千辛万苦，不仅要冒着生命危险去除妖魔，保护唐僧的安全，而且头上还带着受惩罚的紧箍儿。稍微不慎还要受到唐僧念咒的惩罚，真是令人寒心。真可谓是屈于人下，大有被征服者的表现。从孙悟空遭受到的折磨，不能说没有失败者的悲剧，但不能说孙悟空后期的性格就是一个被征服者的，是一个叛变而成为残害别人的性格，实际上后来的孙悟空不是一个叛变者的形象。从《西游记》孙悟空与各种妖精的斗争来看：黑松林的黄袍老怪，是斗牛宫的二十八宿里的奎木狼下界；平顶山上的金角大王、银角大王是观音向太上老君借来的金银二童子，他们下界与唐僧四人为难；占据乌鸣国为王的是一个妖怪，是文殊菩萨的坐骑――青毛狮子；黑水河上的妖怪是东海龙王敖顺的外甥；通天河的水怪是观音莲花池里长大的金鱼；小雷音寺的妖怪冒充如来的黄眉怪兽弥勒佛的黄眉童子；狮驼岭上的三怪，是文殊的青狮、普贤的白象，其中的一个万里鹏还是如来的舅舅；比丘国的国丈是寿星骑的鹿，无底洞的老鼠精，是托塔天王的干女儿；九曲盘桓洞的九灵元圣，是太乙救苦天尊的九头狮子……这些表明是正统神给孙悟空制造的困难、灾难。孙悟空与他们的斗争七回以后实际上也是孙悟空与正神的斗争，尽管孙悟空好象是站在神的一边，而他的真正的主人公的地位却没有改变，因此说是孙悟空的性格始终没有大的改变，他仍然是一个英雄形象，孙悟空是《西游记》中艺术的核心，虽然孙悟空也存在不如人意的淡淡的阴影，从整体来看，他不是一个悲剧的角色。相反，孙悟空仍然是一个充满战斗激情的英雄形象。孙悟空