传统与反传统的统一.docVIP

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传统与反传统的统一   摘要:鲁迅的《故事新编》以其独特的艺术风貌,颠覆了中国传统历史小说的窠臼,但鲁迅并不是一位激进的反传统主义者,因此,在《故事新编》中。我们不仅能够看到对传统的批判与超越,也能看到鲁迅在对传统文化有着深厚积淀的基础上的传承。鲁迅最终还是用一个完全传统的框架,完成了一个反传统的任务。   关键字:鲁迅;《故事新编》;传统;反传统   中图分类号:O06   文献标识码:A   文章编号:1005-5312(2010)08-0001-02      一、传统的继承      传统的历史小说取材于古代,在这一点上,《故事新编》与传统的历史小说是一致的。鲁迅本人有着极为深厚的古代文化修养,对中国古代小说的发展历史也有独特的研究,正如他自己说的,“新的艺术,没有一种是无根无蒂,突然发生的,总承受着先前的遗产。”      (一)内容和语言上上对于中国古典小说和寓言神话的借鉴   传统文化的积淀促使鲁迅从历史中寻找题材创造小说,鲁迅在《补天》中重塑了人类的创造者女娲,在《奔月》中重塑了拯救人类免于灭亡的后羿,在《非攻》中重塑了墨家文化的代表墨子。在《出关》《起死》中他重塑了儒家思想的代表孔子以及道家思想代表老庄。   从语言上说,语言继承借鉴了古代语言神话中那种汪洋恣肆的风格和意境,受庄子风格的影响也很大,比如《补天》对远古的意境的描写――粉红的天空中,曲曲折折的漂浮着许多石绿色的浮云,星便在那后面忽明忽暗的眨眼,天边的血红色的云彩里有一个光芒四射的太阳,如流动的金球包在荒古的熔岩中,那一边却是一个生铁一般的冷而且白的月亮,与庄子《逍遥游》中对北冥仙境的描写――“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。”那种汪洋恣肆的行文,以及无拘无束的想象力都是有着异曲同工之妙的。      (二)对传统历史小说和史传文学笔法的借鉴   正统的史传写作坚持追求“不虚美,不隐恶”的“实录”精神,同时在具体的历史叙事中存在着大量的虚构成分,集中体现在“人物的对话”“内心活动”“细节”等方面,而鲁迅在《故事新编》序言中所说的“只取一点因由,随意点染,铺成一篇”,与史传文学虚实结合的特征有异曲同工之妙。如《史记》中描写项羽,刘邦看到秦始皇出巡时的盛大场面时发出的不同感慨,项羽说“彼可取而代之”,而刘邦说“嗟乎,大丈夫当如此也”,在当时,两人还只是平民百姓,他们当时说的话显然不可能被记录下来,只能是司马迁的合理想象,但是,通过这种想象就栩栩如生的刻画出了项羽的彪悍豪爽,刘邦的深沉老练。同样,《故事新编》中的古代故事寓言等的本体都是较为简短的,且不带有明显的贬褒的感情色彩,鲁迅通过想象将个人的感情和价值判断表现出来了。比如在《铸剑》中对于黑衣人的塑造,在原来的文本《搜神记》中,他的角色是“客”,塑造很模糊,而鲁迅给予了他外貌――黑衣,眼睛像磷火的光一样冷峻,交代了他为眉间尺复仇的原因――“但我要报仇,却并不为此……我的灵魂上是有这么多的人我所加的伤,我已经憎恶了自己”,同时还加了三首歌谣,这就使得《铸剑》成为一篇成功体现鲁迅“复仇”主题的小说,也是绝望的反抗的集中体现。      (三)对民间诙谐文化的继承与借鉴   王瑶先生在《故事新编散论》里认为这些小说中的“油滑”成分与传统戏剧中,一些丑角突然离开剧情,说一些与眼前人事相关的话,在手法上有相似之处。同时也应该包括一些在民间社会广为流传的,具有喜剧色彩的谣谚,传说,笑话,滑稽故事等,特别是一些古代的寓言,《故事新编》就曾经被称为“寓言式的短篇小说”。诙谐在《故事新编》中的具体表现就是古今交融的手法与喜剧性人物的穿插。鲁迅有一篇杂文叫《二丑艺术》,他在这篇文章中,对此也有所提及:“浙东的有一处的戏班中,有一种脚色叫作‘二花脸’,译得雅一点,那么,‘二丑’就是。……身份比小丑高,而性格却比小丑坏。”“倚靠的是权门,凌蔑的是百姓,有谁被压迫了,他就来冷笑几声。畅快一下,有谁被陷害了,他又去吓唬一下,吆喝几声。”他笔下的油滑的人物比如古衣冠的小丈夫,阿金,小丙君等的塑造都受到了戏曲中丑角的启发与影响。      二、反传统的创新      鲁迅先生不但有着深厚的传统文化的积淀,也受过系统的现代化的科学教育,并且注重吸取外国的先进理论,可以说,鲁迅是跨越了两个时代的,从传统内部反叛传统的先驱者。      (一)对中国历史小说中传统的英雄和救难原型的解构   传统的英雄救难形式主要是这样:灾难发生――英雄出现――灾难解除――英雄受到民众崇敬。然而鲁迅在妇《非攻》中却颠覆了这一传统,英雄墨子解除了危机回到宋国是这样的遭遇――“一进宋国界,就被搜检了两回;走进都城,又遇到募捐救国队

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