船山思想中的君主角色.pdfVIP

哲學與文化 二十卷第九期 1993.9 王船山是想中的諱言主角色 孫廣德 台灣大學政治系教授 者擬配合本文討論君主角色的方便，把 J- 這個界說略加推衍解說，將其中行為的 緒 = τ，. 人指君主的條件而言，行為的規範指其 王船山是明末清初偉大的學者與思 人的職責與應有的態度而言，行為與地 想家，其學術思想中獨特處與精彩處頗 位則不必另作解釋。而本文即將分為君 多，如華夷之辨、進化觀、道器論等， 主的地位、職責、條件、態度與行為， 多超越前人且與其同時代的學者及思想 依次討論。 家不同之處，此次與會的學者們，想必 有許多人對這類課題提出相關的論文， 壹、君主的地位 筆者為了避免與其他學者重複，所以特 王船山思想、中的君主地位，與一般 別選擇船山思想中一個可能不大被注意 傳統儒者所說大致相同，而略有差異。 的問題一君主角色，提出來加以討論。 不像韓愈把君主說的那樣崇高神聖(註 這裡所說的君主，是整個天下或一 三) ，也不像黃梨洲說的那樣庸常平凡 國的最高統治者，如商、周的王(天子 ) ，春秋、戰國的國君(王) ，秦、漢 (註四)。總括地說，船山思想中的君 主地位，還是相當尊祟的，這從他與一 而後的皇帝(天子、君)等均是，名稱 般傳統學者同樣重視君臣名分可以看得 雖不統一，但在討論時都是指最高的統 治者而言。 出來，譬如他說 r 君臣父子，人之大 倫也 J (註五)。又說 r 人之大倫五 又所謂角色(role) ，依照艾德文( Edwin J. Thomas) 與布魯斯Bruce J. ，惟君臣父子夫婦，極恩義之至... ... J (註六)。既以君臣為人之大倫，又 Biddle) 的說法，最普通的界說是 r 一 將君臣之倫置於各倫之首。又論及嚴光 叢規定，決定在某一地位上的人應有的 行為 J (註一) ，包含三項要素:一是 因原與漢光武為友，及光武稱帝之後， 不顧稱臣之事，頗以光為非(註七) 行為的人，二是行為的規範，三是與行 為的人及規範有關的地位(註二)。筆 其對君臣名