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理论研究 浅议中国古代“无讼”法律思想的价值 刘为民 （610039 西华大学人文学院 四川 成都） 摘 要： “无讼”法律思想在长达两千多年的历史中，影 乎”，听讼显然是实现“无讼”的一种手段。孟子则由孔子提出 响着中国的司法制度和法治进程，本文着重从“无讼”理念产 的“仁”的思想，发展出“仁政”理念，“仁政”又是“无讼” 生的原因及在现代生活中的发展变化出发，最终落脚于“无讼” 由理念进入实践、指导为政的一种进步，“道之以政，齐之以 理念背后所包含的积极法律思想与现代法律制度建设的实践中， 刑，民免而无耻； 道之以德,齐之以礼,，有耻且格。(参见《论语 力求建立有中国特色的，符合我国社会实际、体现社会和谐的 ·为政》)是整个儒家为”政思想的宗旨， 全篇贯彻以“德主刑 一系列诉讼、调解等司法和法律辅助制度。 辅”的法制观念，认为执政者要以礼为教化，以德服人，使民众 关键词：无讼；调解；和谐；法制 遵循礼制，以和为贵。建立一个“天下大同”的和谐社会。“大 同”下的社会体系自然是力争避免纠纷诉讼化的。 “无讼”一词最早出自《论语·颜渊》，孔子说“听讼， 道 家 是 一 种 法 律 虚 无 主 义 ， 历 来 主 张 “ 道 法 自 然 ” 、 吾犹人也，必也使无讼乎”，意思是说“审判案件，我和其他人 “为，诉讼、纠纷，显然能称为自然，而是非自然。老子主张 是一样的，但是我追求的是让人们不争讼” 《周礼·地官·大 “不争”、“无为而治”，认为,“法令滋彰, 盗贼多有”。理想 司徒 》注曰：“争罪曰狱， 争财曰讼。”是说刑事案件被称为 社会就是“小国寡民”的状态。庄子则直接认为应当取消一切 “狱”，民事案件被称为“讼”。这里孔子所主张的“无讼”， 法律，回到原始的状态。但是道家法律虚无主义毕竟不适合一 应当是指生活中解决纠纷的民事案件，是说人与人之间不相纠 个强大国家的发展，所以封建各国一直都以儒家礼制、进取的 纷。若说“无讼”是一种法律思想，不如说“无讼”只是一种法 思想作为治理国家的基本方针，在特定时期采取道家“无为而 律现象，苏力先生说，“厌讼作为一种社会现象不是一种观念的 治”的理念进行休养生息。由此我们可以看出，道家实际上也 产物, 而是在一定的制约条件下形成的趋利避害的行为态势或行 是主张“无讼”的，法律虚无的本身，就是没有诉讼。法家主 为习惯。”而这种社会现象在传统文化、经济模式和政治制度的 张“以刑去刑”，百姓在进行诉讼时，首先会多受刑罚，“打 压制下，逐渐成形，成为一种根深蒂固的诉讼理念。 官司”被等同于“过堂”“打板子”，使诉讼人无论胜诉与否 一、“无讼”法律思想产生原因 都会付出高昂的代价。《商君书·赏刑》中说:“禁奸止过，莫 自民国六法体系建立以来，中国进入到一个全新的法律体 若重刑,刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。所以法家以刑 系当中，期间大量借鉴大陆法系与英美法系的法律构架、法律 罚来威慑人民”，从而达到“无讼”、社会和谐的目的。 原则和法律思想，但是由于历史的强大惯性，“无讼”理念仍 所以从中国古代传统的儒、道、法三家的法律思想来看， 旧在民间根深蒂固，在一段时间内，潜移默化的影响我国的经 “无讼”理念的产生有其必然性。传统的法律理念有值得肯定 济发展和法制进步。通过对“无讼”理念的研究，分析中国古 的一面，因此自古以来，历朝历代多以儒家的礼制、进取的思 代法律思想与当代法制精神的异同，寻找合适的切入点，以求 想作为治理国家的基本方针，兼采取道家“无为而治”、法家 “弃其糟粕，取其精华”，建设更为和谐的法制社会。 “以