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论李白的赘婿身份 　　摘要：在贱视赘婿的封建社会，李白一生曾两次以入赘的方式进相门做女婿却心无芥蒂，本文试从唐代社会的婚嫁标准；李白的教育成长环境；李白的理想抱负三方面分析其中的原因。 　　关键字：李白；赘婿；原因 　　 　　魏颢《李翰林集序》中说“白始娶于许,生一女一男,曰明月奴,女既嫁而卒。又合于刘,刘诀,次合于鲁一妇人,生子曰颇黎,终娶于宗。”可见李白的一生一共取过两任妻子。李白《上安州裴长史书》云：“许相公家见招，妻以孙女，便憩迹于此,至移三岁矣。”又《秋于敬亭送从侄?Z游庐山序》云：“及长,南游云梦,览七泽之壮观,酒隐安陆,磋跄十年。”由此我们可以知道，李白在安陆时被前朝相国许围师家招为女婿，此后居住长达十年。李白与许氏生了两个孩子，长女名叫平阳，儿子名叫伯禽又名明月奴。后许氏不幸去世，李白带着两个孩子从许家出来，移家东鲁，前后曾与刘氏、鲁一妇人共同生活，最后又娶了宗氏。宗氏乃宗楚客的孙女，宗楚客是武后从姊之子，曾三次拜相，李白有《自代内赠》一诗，云：“……妾家三作相，失势去西秦。犹有旧歌管，凄清闻四邻……”章培恒认为李白与宗氏结婚也是入赘宗家。（1） 　　李白的两次婚事是比较异常的，在中国封建社会，赘婿是受人贱视的。汉代视赘婿犹如罪犯，汉代有所谓的“七科谴”的制度。《汉书#8226;武帝纪》“发天下七科谴及勇敢士”下,颜古注引张晏曰“吏有罪,一：亡人,二：赘婿,三：贾人,四：故有市籍,五：父母有市籍,六：大父母有市籍,七：凡七科也。”唐代社会虽然比较开放，但仍处于男权社会，赘婿依旧是受人歧视的，但李白在《上安州裴长史书中提到“许相公家见招 ,妻以孙女”时,并无心存芥蒂的表现,相反,言下还不无自得之意。后与宗氏结婚，亦不在乎宗楚客的狼藉声名，还为宗氏高歌颂扬。李白为何甘心做赘婿，且毫无芥蒂呢？我们试从以下三方面分析。 　　 　　一、唐代社会的婚嫁标准 　　 　　陈寅恪说：“唐代社会承南北朝之旧俗,通以二事评量人品之高下。此二事,一曰婚,二曰宦。凡婚而不娶名家女,与仕而不由清望官,俱为社会所不齿。”(2)同时唐朝又是门第观念非常严重的朝代，尤其是婚姻“犹重门第,南北朝时之望族,太原王、范阳卢、荥阳郑、清河、博陵二崔、陇西、赵郡二李,这时仍称望族,不与卑姓为婚”。(3李白所追求的就是当时的名门望族，尽管许家的鼎盛时期已过，但是许氏毕竟是相门之女，许绍、许围师也曾煊赫一时。 　　再论宗氏，宗楚客声名狼藉。王琦《李太白全集》卷十五描述宗楚客的行径曰： 　　进士及第,累迁户部侍郎,坐赃流岭外,岁徐得还。神功元年六月,由尚方少监,检校夏官侍郎、同凤阁莺台平章事。圣历元年正月,罢为文昌左垂,为武懿宗所劾,贬播州司马。稍为豫州长史,迁少府少监,岐、陕二州刺史。长安四年三月,复以夏官侍郎同凤阁鸾台平章事。七月,坐事贬原州都督。神龙初,为太仆卿。武三思引为兵部尚书。景龙元年九月,同中书门下三品。韦后、安乐公主亲赖之,寻迁中书令。韦氏败,与诛。《传》又言其冒于权利,外附韦氏,内蓄逆谋，故卒以败。 　　李白虽被称为“谪仙人”，行事作风与普通人多有不同，任性洒脱，不为世俗所羁，但面临婚姻，他仍不能免俗，和其他的士族子弟一样，追求与名门大姓通婚。只要是相门之女，他便引以为荣，宗楚客声名狼藉至此，白亦毫不在乎。正印证了当时人们热衷于与豪门望族通婚的事实。 　　 　　二、李白的教育与成长环境 　　 　　李白一家原生活在西域，五岁时跟随其父李客移居蜀中。（4）此后，李白在蜀中生活了二十年左右。一个人从童年到青年所受的教育，生活的环境对他的一生都会产生的重要的影响。李白《上安州裴长史书》云“五岁诵六甲，十岁观百家”，自隋朝起实施科举制度以来，孩童入学已不习六甲，而李白一家因迁到西域，受中原影响较少，仍保持汉时的传统。另外，唐初颁布《五经正义》作为考试准则，士子大多只看此类书，而李白却好“观百家”。可见，他从小受的教育便不是正统的儒家教育，因此他的行事作风往往与儒家的传统价值观相左。他想要与相门之女结婚，便不管“三纲五常”，不顾世人对赘婿身份的歧视，不视对方的名节，只要能娶到就可以，并无心理压力。 　　李白成长于西域迁来的家庭，他的家庭虽保留很多汉人思想，但是西域的风土人情也早已慢慢渗入这个家庭，这可以从李白喜欢胡姬胡乐，尚武任侠窥见一斑。西域各地区的民族，社会发展落后，很多仍保留着母系社会的风习，在婚嫁问题上，女性的地位要重要很多。《大唐西域记》卷一《序论》中描述西域风俗说：“黑岭已来，莫非胡俗。虽戎人同贯，而族类群分，画界封疆，大率土著。……嫁娶无礼，尊卑无次，妇言是用，男位居下。”李白的思想中必定也受到这种文化的影响，因此在他看来，入赘女家，并不是什么很不光彩的事，而是极平常极正常的事。 　　 　　三、李白的理