试论诸子之“爱”.docVIP

试论诸子之“爱” 　　【摘要】“爱”是人类所特有的情感,早在春秋战国时期,诸子便从不同的角度对“爱”进行了阐释,本论文将以儒、墨、法、道四大家为代表,浅谈春秋战国时期诸子对“爱”的看法与主张,及其对后世的影响。 　　【关键词】儒、墨、法、道;差等之爱;兼爱;冷酷之爱;淡漠之爱 　　 　　“爱”乃是人的天性,即使是正经严肃,纵谈天下大事的诸子百家,其著述中也不乏对爱的论述。本文试以儒、墨、法、道四家为代表,谈谈诸子对“爱”的看法与主张,以及其对后世的影响。 　　 　　一、儒家――差等之爱 　　 　　儒家主张“爱有差等”,即主张人应该按照亲疏远近来爱人,爱自己的亲人、朋友应更胜他人,儒家学者甚至推崇“父子互隐”的做法,即父子应该为彼此犯下的罪行相互包庇,以彰显父子之间所谓的伦理亲情。儒家实际上主张的是一种不问正义原则,只讲血缘亲情的爱。儒家是几千年来中国占统治地位的学术学派,它的主张对中国社会产生了巨大而深远的影响,“父子互隐”甚至在汉代以后被作为一个正式的法律条文,为人们所普遍遵守执行。本来亲所亲,爱所爱,也是人之常情,但一旦这种爱不讲原则,不问对错,就容易变得盲目,就会对自己、他人甚至整个社会造成极大的危害。对自己而言,“信人唯亲”“任人唯亲”就容易使自己变得偏执狭隘,看不清事情的真相。对他人来说,差等之爱则意味着很多平等的机会的失去。而对整个社会而言,提倡有差等的爱,就容易形成结党营私的不良风气。中国几千年来都是所谓的人情社会,找关系、走后门,已经成为大家彼此心照不宣的终南捷径,何也?正是儒家的这种“差等之爱”的结果。为自己所亲近的人谋私利,已经成为大家所认可的潜规则,对于一些人来说,这种自私丑陋的行为一旦被包裹上一层人情的外衣,就变得不那么令人难以接受了,而一旦道德的闸门放松,这种不正之风自然就会泛滥成灾,一发而不可收拾。因此说,儒家的爱是符合天性的爱,却同时又是狭隘的爱,这种“爱”的思想对中国社会的影响是巨大的,它一方面加强了国人之间的凝聚力,另一方面,又引导国人走上了一条结党营私的不归路,造就了中国社会顽固的劣根性。 　　 　　二、墨家――兼爱天下 　　 　　墨家主张无差别的爱,即人应该不分亲疏远近一律平等的爱他人。墨家把这种爱称之为“兼爱”,即爱如日月,兼照天下之意。墨家主张的“兼爱”与西方基督教主张的上帝之爱有相似之处,都是提倡一种广博无私的爱,即无论贵贱,不分亲疏,平等地爱他人和自己,这是一种至高的境界,而墨家诸子却身体力行,确确实实做到了“兼爱”,《吕氏春秋》中曾记载了这样一个故事,墨者腹(黄享)的儿子在秦国杀了人,秦惠王给腹面子,想要赦免腹的儿子,但是腹认为不可因私废公,遂严词拒绝了秦王,最终使自己的儿子被杀。文中这样评价这件事“子,人之所私也;忍所私以行大义,钜子(腹)可谓公矣。”忍私行公正是墨家“兼爱”的表现,因为徇私就意味着害公,害公就意味着伤害他人,而一个人如果能真正做到“兼爱”,对自己亲近的人和对他人的爱是一样的,那又怎么会去伤害他人来偏袒自己所亲近的人呢?“虎毒尚不食子”,世人没有不爱自己的子女的,而腹最终并没有偏袒自己的儿子,是真正做到了“兼爱”,而千古及下,再无人能做到这一点。墨家的“兼爱”还体现在他们的侠义行为上,史书记载,墨家的180名弟子曾为羊城子守城,其中两名弟子突围出去送信,在明知回来必死的情况下,仍义无反顾回来与同门共生死,最后这180名壮士全部战死,无一例外。舍生取义,正是墨家大爱的体现。据说墨家正是中国古代侠客的前身,“侠之大者,为国为民;侠之小者,惩奸除恶”这样的胸襟,这样的气魄,恐怕诸子都要叹服吧。可惜,墨家后世不传,它对中国思想文化的影响不过是昙花一现,并不深远。 　　 　　三、法家――冷酷之爱 　　 　　韩非作为法家的集大成者,他对爱的阐释只有“冷酷”两个字可以形容。韩非子认为统治者只有将“法、术、势”三者结合,才能统御众人。在他的思维里,一个君主只有用严刑厉法和权谋威势才能压制众人,而对于所谓的以德服人,以爱化人,韩非子向来是嗤之以鼻的。韩非子从来不屑于给自己的学说披上温情的面纱,在他看来,人与人之间的关系是冷酷无比的,是一种赤裸裸的利害关系,父子、夫妻之间均不可信任,因为一旦发生利益冲突,一方就很有可能被另一方牺牲掉,他告诫君王们要小心自己的妻子、儿子及臣下,妻子可能因失宠而生怨,儿子可能因权势而起杀心,而“骨肉之亲,尚无可信者”,臣下就更不用说了。韩非子的这种“冷酷的爱”的学说,让人不寒而栗,足以让古往今来所有的君主寝食难安,几千年来这种学说像一个魔咒一样笼罩在帝王之家,被历史反反复复地验证着,父子、夫妻、兄弟相残,一幕幕人间惨剧在帝王之家上演,惜秦皇汉武,囚母灭子;叹唐宗宋祖,兄弟相争;一代天骄成吉思汗,征戈逐戟在棺旁。这一切都在