论历代文人知士的荷花情节.docVIP

PAGE  PAGE 4 论历代文人知士的荷花情节 　　摘要：荷花，以其独特的生长环境和朴素的存在方式，历来被文人们所歌颂。或借以表达对美好生活的解读，或g以自喻，明不同流合污之志。 　　关键词：荷花情节：歌颂 　　生命，是一个很微妙的东西，说它难时它也易，说它易时它也难。无论是花草，亦或人畜，都会经历生命的幻化过程。也正因如此，走在食物链顶端的人类，常以花草论人生，其实就是对生命的不同解读。 　　古有“花中四君子”，人们常用其歌颂清华其外，澹泊其中，不作媚俗之态的品格，或者借“四君子”喻自己不与俗世同流合污 　　不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。然而，还有一种花，也时常受历代文人的赞美，那就是荷花，也称莲花、芙蓉。 　　荷花，没有松那般挺拔健壮的身躯，而且一旦有风吹过，必定随风摇摆。也没有梅那般“凌寒独自开”的傲骨，它甚至禁不住深秋萧瑟寒风的吹打。可是它破淤泥而出，却不受污染，还能开出如在“牛乳”中洗过一样的白花同样值得歌颂。所以，正如人各有志一样，人们对花草、百鸟的爱好也各不相同。 　　那我们历代人士的荷花情节到底是怎样的呢？ 　　在古代，文人们喜欢吟诗作对，喜欢借诗言志，而诗中所取题材皆来自身边之物，常见之物，而往往对同一事物也是仁者见仁，智者见智。就拿“秋”来说吧，秋天，万物开始凋零，树叶枯黄飘落，人们见此不禁感慨岁月易逝，光阴不再。但也有颂秋、赞秋的，比如刘禹锡的《秋词》就一反过去文人悲秋的传统，赞颂了秋天的美好。而对于荷花，人们对其的态度倒是相似的，它在诗人们眼里是“纯洁”的，象征着美好的愿望和追求。 　　一、通过写荷花表达对生活的解读 　　美景总能怡情。而且欣赏美景，不仅能为伤悲之人治愈愁苦，暂时忘却伤痛，也能让快乐之人喜上添乐，真正达到赏心悦目之效果。所以，我们的山水田园诗人们尤其喜欢写荷花。《江南》汉乐府有：江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。这是一首优美的江南采莲曲，把采莲人一边采摘莲??，一边唱着采莲歌，最后满载而归的那种嬉戏欢乐的场景写得如此动人，至今读着想象着那个画面都让人有一种陶醉之感。无独有偶，唐朝诗人王昌龄的《采莲曲》：荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。把采莲少女采莲这一客观描写和伫立凝望者在刹那间所产生的人花难辨的主观感受相结合。很好的表现了人花难辨、花人同美的引人遐想的优美意境。 　　然而人生并不总是快乐的，也有很多不如意的时候。在我们历代文人中，不乏壮志未酬、怀才不遇之士，他们或主观或客观的不得不承受生活的磨砺。所以在他们那里，荷花又承载了别样的心情。 　　王维《山居即事》中有这样一句：绿竹含新粉，红莲落故衣。“绿竹”对“红莲”，“新粉”对“故衣”，给人强烈的画面感。从表面看体现了作者对隐逸生活的热爱。而其实我们结合首联“寂寞掩柴扉，苍茫对落晖”中室内寂寞，出门掩扉去环视山居外景以解闷，便可知所谓的热爱隐逸生活是假，要掩盖心中那份落寞之情是真。因为王维本身是心系国家，只因壮志难酬才不得不选择隐居山间做一个山水田园诗人，而从此诗也可看出他并不能真正融自己于山水。朱自清在《荷塘月色》中这样写荷花：叶子中间零星地点缀着些白花，有袅娜的开着的，有羞涩的打着朵儿的，正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。运用拟人、排比、比喻多种修辞把月光下的荷塘写得美丽动人，甚至让其一度忘记了忧愁。此时，荷花所承载的使命就是尽量在作者面前展示出最美艳动人的姿态，愉悦作者的心情。 　　二、以荷自喻 　　文人们喜欢借物言志，尤其是仕途上不得志者，总要通过一些特定的景物抒发自己的愤慨或忧伤之情。而引荷花者，多是借以喻自己不与俗世同流合污、洁身自好之类。 　　屈原的《离骚》中有这样一句：制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。大意是说：裁制荷叶作上衣啊，齐集芙蓉以作下裳；世人不了解我也就算了吧，只要我的内心确是芳洁纯真。屈原是我国古代伟大的爱国诗人，他的不幸在于当朝君主无能，只会听信谗言，不辨忠奸。以致自己一颗赤诚的爱国之心无人欣赏不说还屡遭排挤，被流放，最后投江而死。在那个奸臣当道的国度，屈原坚持做自己，像荷花一样永远芳洁纯真。正如他自己所述：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。拳拳之心，眷眷之情溢于言表。 　　而真正把荷花颂至巅峰的还是刘禹锡的《爱莲说》。诗人先举出晋代陶渊明钟爱菊，而自唐朝以来的诗人又都钟爱牡丹，可自己偏偏不跟他们一样，而是“独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”把莲花赞为花之君子，并且告之“只可远观而不可肆意采摘玩弄。”可谓赞莲、爱莲、疼莲。当然，这只是浅层面的表达，诗人更想通过对莲的赞美