论孙子军事哲学的思想源流.PDFVIP

论孙子军事哲学的思想源流 吴 荣 政 (孙子兵法》充满了卓越的唯物观点和丰富的辩证智慧 , 在中国军事思想史上有着开山与 奠基之功 , 在中国哲学史上是继 《周易》与《老子》之后的宝贵文化典籍 , 但是 , 我们不能过分夸 大孙子个人的远见卓识和独创精神 , 忽略孙子军事哲学产生所具有的历史条件和现实社会条 件 , 忽略其先驱者们所提供的思想资料 。 本文拟从三方面论述这个问题 。 一 、 孙子唯物天道观和无神论的思想是春秋时期怀疑 、 否定天命鬼神等宗教迷信的进步思 想潮流的发展 。 春秋时期 , 随着周天子权力的衰落 , 神权也跟着衰落 。 在人们心 目中 , 天命鬼神的地位大 大降低 , 人 的作用大大提高 。 这一方面是 因为社会制度的巨大变化 , 阶级斗争中进步势力在战 胜保守势力时 , 总是争取国人 、 庶 民甚至奴隶 的支持 , 在思想上摆脱天命鬼神思想的束缚 。 另 一方面是因为生产力 的发展 , 促进 了科学的发展 , 科学知识有 了显著的进步 。 其中最重要的是 随着天文学的发展 , 观象授时水平的提高 , 人们对 占星术产生了怀疑 ;随着医药学的发展 , 良医 以药治愈病人 , 说明鬼神灾祥不可信 ;大量战争胜败的正反经验说明只能依靠人力计谋 。 这些 都使人们从经验中感到天命鬼神的虚幻 。 因此 , 春秋时期出现 了一批对商 、 周 以来宗教迷信思想进行怀疑 、 批判的学者和政治家 , 他 们往往把 “ 神 ” 的地位摆在 “ 民 ” 的后面 , 而且往往认为天地鬼神是依赖人民意志进行活动的 。 例如 : 公元前 706 年 , 随国季梁说 : “ 所谓道 , 忠于民而信于神也 。 上思利民 , 忠也 ;祝史正辞 , 信 也 。 ” 又说 : “ 夫民 , 神之主也 。 是以圣王先成民而后致力于神 。 ” ① 公元前 6 1年 , 唬国史嚣说 : “ 吾闻之 : 国将兴 , 听于 民 ;将亡 , 听于神 。 神 , 聪明正直而壹者 也 , 依人而行 。 ” ② 公元前 65 年 , 虞国宫之奇说 : “ 鬼神非人实亲 , 惟德是依 。 ” ③ 公元前 64 1年 , 宋国司马子鱼说 : “ 祭祀 以为人也 。 民 , 神之主也 。 ” ① 公元前 632 年 , 晋 、 楚之间发生了城淮 (今山东范县临淮城 )大战 , 楚国败绩 。 楚 国大夫荣 黄分析战败的原因时说 : “ 非神贬令尹 , 令尹其不勤民 , 实自败也 。 ” ⑤ 公元前 54 1年 , 郑国执政子产分析晋平公得病的原 因时说 : “ 若君身 , 则亦 出人 、 饮食 、 哀乐 之事也 , 山川 、 星辰之神又何 为焉 ? ” 饮食不时 , 逸劳过度 , 则生疾病 , 与山川 、 星辰之神毫无关 系 。 进而指出平公昼夜 昏乱 , 好色无度 , “ 由是二者 , 弗可为也己 。 ’ ,⑥若不思悔改 , 即使用再好 的医药 , 也不可救治 。 上述 史实充分说明各国政治家和进步学者对天命鬼神给予 了相 当程度的否定 , 对人 (民 ) 论孙子军事哲学的思想源流 DOI : 10. 13713 /j . cnki . cssci . 1999. 03. 020 的作用给予 了相当程度的肯定 。 这时 , 连较消极的老子也说 : “ 道大 , 天大 , 地大 , 人亦大 , 域 中 有四大 , 而人居其一焉 。 ” ⑦孔子 “ 敬 鬼神而远之 ” ⑧ ; “ 不语怪 , 力 、 乱 、 神 ” ⑨ , 并且指 出 : “ 天地之 性 , 人为贵 ” L 。 各国还有些政治家和著名学者继承了周武王伐封时 “ 逆岁违 卜 ” ⑧ 、 不怕天象 、 不信 卜笙的 优良传统 , 对当时广为流行的 卜笠 、 占星术和祈祷 、 诅咒术等迷信也予以怀疑或驳斥 。 公元前 7 01 年 , 楚 国斗廉说 : “ 卜以决疑 , 不疑何 卜? ’ ,⑥公元前 529 年 , 楚灵王问 卜得 “ 不 吉 ” , 竟然 “ 投龟 , 垢天 ” !L公元前 4 89 年 , 楚昭王既反对攘祭为己消灾 , 也不主张祭祀黄河 。 孔 子闻之赞扬道 : “ 楚昭王知大道矣 , 其不失国也宜哉 ! ” 。 公元前 64 5 年 , 秦 、 晋韩原 (今山西茵城县韩亭 )之战 , 晋惠公作了秦军的阶下囚 , 蟠然悔悟 道 : “ 先君 (献公 )若从史苏之占 , 吾不及此夫 ! ” 侍从在侧的韩简反唇相讥道 : “ 龟 , 象也 ;笙 , 数也 … …先君之败德 , 及可数乎 ? 史苏是 占 , 勿 (句首助词 , 无义— 引者按 )从何益 ? (诗》曰 : ` 下 民之孽 , 匪降自天 。 傅沓背憎 , 职竞由人 。 ” ,L公元前 524 年 , 占星术者裨灶根据天象预言郑