礼乐文化与儒学艺术精神.pdfVIP

礼乐文化与儒学艺术精神 聂振斌 内容提要 对古代礼乐教化的历史考察，可以得出如下结论：传说中的五帝之乐是可信的，而夏商周三代 实施礼乐教化则是信史。西周时代的礼乐教 化是政治、道德、艺术、审美 的综合形态，既是社会制度，又是道德 规范，还是教育的重要科目。礼乐教化至春秋战国时代“礼崩乐坏”，但崩坏的是政治制度层面，礼乐则成为纯 文化而流传千古。礼乐文化与儒学存在着天然联 系，礼乐文化的原创性教 育实践和综合 艺术教育，因儒学的 阐释而得到弘扬。儒学艺术精神表现为 四个方面：一是“人文化成”的人文精神 ；二是“激情导欲”的理性精神； 三是 阳刚之美的人格精神；四是“美善相乐”的 自由精神。 关 键 词 礼 乐 礼乐教化 礼乐制度 礼乐文化 儒学 艺术思想 源远流长的礼乐教化 (一)先王之乐追述 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一文 中，归纳了摩尔根关于古代社会的三个分期，并且 进一步指出这种分期的主要标志。他说：“蒙昧时 代是以采集天然物为主的时期，人类的创造品主 要是用作这种采集的辅助工具。野蛮时代是学会 经营畜牧业和农业的时期，是学会靠人类的活动 来增加天然产物生产的方法的时期。文明时代是 学会对天然物进一步加工的时期，是真正的工业 和艺术产生的时期。”①按照以上的说法，远古的 中国社会从野蛮时代跨人文明时代正是在传说中 的三皇五帝时代。对于三皇五帝的发明创造，中 国的古典文献中有许多记载：燧人氏钻木取火，教 民熟食；伏羲氏结绳织网，教民驯养鸟兽；神农氏 尝百草，教民稼穑；黄帝、尧、舜制作乐器，创作律 吕，实施乐教??总之，劳动工具、生产技术、生活 用品以及文化艺术的发明创造都产生在三皇五帝 时期。而在这类记载中很多都涉及到“先王之 14 乐”。战国时代史官所写的《世本》一书说：“伏羲 作琴，伏羲作瑟。神农作琴，神农作瑟。女娲作 笙、簧。随作笙，随作竽。颛顼命飞龙氏铸洪钟， 声振而远??夷作鼓，伶伦作磬??尧修黄帝乐 为《咸池》，无旬作磬??舜作箫，夔作乐。”这当然 是根据历史传说追记下来的，它曲折地反映了某 种历史真实。关于三皇五帝的传说，秦汉时期仍 然流传着，司马迁为写《五帝本纪》而走访诸老就 是证明。《乐记·乐施》载：“昔者舜作五弦之琴，以 歌《南风》；夔始作乐，以赏诸侯。故天子之为乐 也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时 熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远； 其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞而知其德。闯 其谥而知其行也。”关于“先王之乐”，《吕氏春秋· 古乐》篇从朱襄氏、葛天氏、阴康氏、黄帝以下一直 写到周成王，传说与历史混合在一起。春秋战国 时代，人们仍然能聆听到五帝之乐，尤其是舜乐和 三王(夏商周)之乐。三皇五帝实施乐教多是传 说．搁置不论。夏商周三代实施乐教则是信史，当 无疑问 。 礼乐文化与儒学艺术精神 先王之乐，其性能和实质就是礼。乐的感性 形式就是礼的仪式、规范，乐的内容则是尊卑贵贱 的等级观念和仁孝亲敬的伦理观念。礼乐是同源 的，后来才一分为二。先王作乐并不是为了审美 享乐，而是为了治国平天下。后世所传闻的“先王 乐教”并不等同现代所说的艺术教育，而是包含艺 术教育；“乐教”是一种治世的方略，这种方略看重 教化和人心，实力强制和暴力镇压是不得已而用 之。尤其是尧舜禅让时代，“乐教”乃是天下太平， 人民安居乐业的象征。陆贾说：“昔舜治天下，弹 五弦之琴，歌《南风》之诗。寂若无治国之意，漠若 无抚民之心。然天下治。”(《新语·无为》)《淮南子 · 诠言训》云：“舜弹五弦之琴，而歌《南风》之诗，以 治天下。”司马迁解释说：“夫《南风》之诗者，生长 之音也。舜乐好之，乐与天地同意，得万国欢心， 故天下治也。”(《史记·乐书》) (二)周公“制礼作乐” 礼乐教化发展到西周时代，已经进入成熟的 历史阶段。周公“制礼作乐”是治国教民的一件大 事，也是对夏商礼治传统的继承与发展。孔子日： “周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”(《论语·八 佾》)先秦两汉诸子和史书，凡论及周公的业绩者， 无不赞美他“制礼作乐”的功德。《史记·周本纪》 云：周初定天下，成王年少，“周公恐诸侯畔周，公 乃摄行政当国”，“兴正礼乐，度制于是改，而民和 睦，颂声兴。”《淮南子·诠言训》载：“周公觳膈不收 于前，钟鼓不解于县，以辅成王而海内平。匹夫百 亩一守，不遑启处，无所移之也。”陆贾说：“周公制 礼作乐，郊天地，望山川，师旅不设，刑格法悬，而 四海之内，奉供来臻，重译来朝，故无为也。”(《新 语·无为》)董仲舒说：“盖闻五帝三王之道，改制作 乐而天下洽和，百王同之。当虞 氏之乐莫盛于 《韶》，于周莫盛于《勺》。”(《汉书·董仲舒传》)《勺》 即《酌》，为周公乐，为周代最盛行之乐。 西周时代，礼乐的性能仍