元朝宫廷的西天梵相及其艺术作品(上).pdfVIP

杀《a啻迎 西云毡 “4-t I,~ 裁f{僻瓠 R每 W—tS 。 ’ 24‘ 臼’4 、占 元朝宫廷的“西天梵相及其艺术作品(上) 熊文彬 随着西藏纳入元朝版图，藏传佛教及其艺术开始大规模传人内地。由于政治和宗教 实践的需要，元朝两都和江南等地展开了大规模的藏传佛教艺术的创作活动。《元史》和 元代的一些文献中，将内地以宫廷为首所创作的藏传佛教艺术作品称之为“西天梵相”。 与此同时，由于尼泊尔艺术家阿尼哥在“西天梵相”的创作中发挥了重要的作用，因此西 方不步西藏艺术研究者都将这一风格称之为“尼泊尔 西藏艺术”或“尼泊尔 西藏风 格”，有的甚至将“西天梵相”一词望文生义地释为印度或尼泊尔佛教艺术(或称喜马拉 雅山佛教密宗艺术)。鉴于“西天梵相”对明清两朝宫廷藏传佛教艺术和西藏本土的藏传 佛教艺术所产生的影响极其广泛而又深远，而且在藏传佛教艺术发展史、汉藏艺术交流 史，乃至于中国佛教艺术史中具有十分重要的地位，因此有必要对它的形成、发展及其 作品进行一次梳理，以尽可能还原这一艺术的真实历史原貌。 阿尼哥与“西天梵相”的兴起 “西天梵相”一词在正史中见载于《元史》，在元人文集中见载于陶宗仪的《辍耕录》 和虞集的《道园学古录》等著作中。三者都是在记述阿尼哥的汉族弟子刘元时出现的。 《元史》云：“有刘元者，尝从阿尼哥学西天梵相，亦称绝艺 ” 《辍耕录》云：“刘元，字秉 元，蓟之宝坻人……叉从阿纳噶木国公学西天梵相，神思妙合，遂为绝艺。” 《道园学古 录 云：“(刘元)及被召，叉从阿尼格国公学西天梵相，神思妙合，遂为绝艺。””显然，这 一 名称的出现与尼泊尔艺术家阿尼哥直接相关，要弄清这一艺术的风格面貌，首先必须 对阿尼哥的艺术及其作品有一个清楚的了解 阿尼哥(Anige)，“祖考密迪哩，赠中奉大夫、护军汉中郡；公考拉克纳，赠资善大 夫、上护军汉中郡；公祖妣琨德楞齐默氏、妣苏默哈达氏，皆赠汉中郡太夫人”“：。他124 4 年出生于尼泊尔， 为尼泊尔王室后裔，尼泊尔人称他为八鲁布，自幼聪颖过人，搏闻强 记，过目不忘，饱学佛经和造像量度经典， 擅长绘画和雕塑而著名。因此，《凉国公敏慧 公神遭碑》说道：“公生三岁，父名携以礼佛。公仰视塔臼：‘此心木及相轮、宝瓶谁所为 与?’闻者惊异，知为夙缘髫龀端嶷如成人。入学诵习梵书不久，已通兼善其字，尊宿自以 元朝宫廷的“西天梵相”及其艺术作品(上) ·25· 为弗及。尺寸经者，艺书也。一闻读之，即默识之。少长，每有所成，巧妙臻极 。 《元史》 对他也赞叹有加，云其“诵习佛书，期年能晓其义。有同学为绘画妆塑业者，读尺寸经，阿 尼哥一闻即能记。长善画塑，及铸金为像 ”。 1260年，八思巴授元世祖忽必烈之命在萨迦寺建造金塔时，元世祖命令印度和尼泊 尔选调100名能工巧匠前来参加修建，结果尼泊尔选出了80名工匠，但无人敢领队前往。 阿尼哥。 尽管当时只有1 7岁，但当即表示愿率队前往，八思巴于是命令他监督金塔工程 的修建，结果只用一年时间，金塔便顺利完工。 阿尼哥出神入化的造诣博得了八思巴的赏识，八思巴在金塔完工后，不仅将阿尼哥 收为自己的弟子，而且还将他举荐到了元朝宫廷。阿尼哥到宫廷后，忽必烈命他修补宋 朝时期的铜人，以试其才能，阿尼哥的艺术天赋再次得到了充分的发挥，加之其聪明伶 俐，才思敏捷，因而深得忽必烈的喜爱。《凉国公敏慧公神道碑》对此进行了饶有兴趣而 又详细的记载：“帝师奇其材，勉以入见天子，且为祝发，授以秘典。日诵数千百言心印大 明慧解殊胜，因以荐闻。上趋令侍臣往召。既至，上目之久乃问：‘汝来大邦得无怖耶?’对