儒家乐教与中国艺术精神－徐复观《中国艺术精神》读后.pdfVIP

第5s卷 第1期 武讽大 学学报 (人文科学版) VOl_55，No．1 2002年 1月 Wuhan University Journal(Humanity Sciences) Jan．2002，075~078 ●中国现代哲学 儒家乐教与中国艺术精神 — — 徐复观《中国艺术精神》读后 剥， 邦 金 (武汉大学人文科学学院，湖北武汉430072) [作者简介]孙邦盒(1978-)，男，安徽滁州人，武汉大学人文科学学院哲学系硕士生，主要 从事儒家哲学研究。 [摘 要]美属于艺术的范畴，善则属于伦理道德的范畴。人是在由道德而艺术，向善致 美，尽善尽美的过程中成就和谐艺术人生的。在中国传统思想资源里，儒家传统中的 乐而不 淫，衰而不伤”的乐教思想，对中国全整的艺术精神做出了应有贡献。棘囊观在对中国艺术精神 的考察中，认为道家思想在魏晋以后主导了中国的艺术精神之观点是有其片面性的。 [关键词]中国艺术精神；道；礼乐文明；乐教 [中图分类号]B26 [文献标识码]A [文章编号]1000—5374(2002)01—0075—04 人应该是全整的。虽然现代人文科学研究分门别类、畛域分明，但人们总是力图将这诸多学科纳入 到以人为本的整体性研究中来。徐复观从哲学史思想史领域转入艺术美学领域后，于1966年写成《中国 艺术精神》，系统地指出中国传统的艺术精神及其对现代人生的启示。现今大多数人对中国传统艺术，如 文学绘茴等文明瑰宝持续而强烈的认同，应是徐复观中 传统之努力的社会心理基础，而对传统心灵的 最高归宿——艺术精神的探索则又是写作本书的主要目的。他在此书中对儒道两家思想在传统艺术人 生形成过程中的地位与作用做了深入研究，成绩卓尔，可其中有诸多观点是可 商榷的。 徐复观认为，艺术是与道德、科学相并立的三大文化支柱之一，最能体现出一个全整个体所具有的 修养和所达到的人生境界，同时也是修身养性的手段。中国传统艺术成就蔚为大观，而其中体现的艺术 精神来讲，就是由道撼而艺术，在世界中安顿内在自我进而达到与外在社会秩序和谐的一种力量和超越 精神。他进而认为，中国文化的精髓和最高体现就在其艺术精神，而中国的艺术精神实际上则由老庄思 想系统所导出，尤其体现在中国传统山水绘画上。他说“老庄思想当下所成就的人生．实际是艺术地人 生；而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出”E1](第47页)．并且，“为人生而艺术．才是中国 艺术的正统 (第136页)。道家与儒家的人世精神相比，更表现出一种人性解放的“纯艺术精神”。 除氏立论高远，观点鲜明，论述详备，但此论一出就引起了热烈的反响和争论。争论的焦点集中在： 中国艺术精神，能否以道家为精髓和根本?因为．在馀氏看来，无论在精英传统，还是在民间社会．占主流 收稿日期：2001—10-05 武汉大学学报(人文科学版) 第55卷 文化地位的儒家礼乐文明只承担了道德领域的伦理、政治教化的重任，而在艺术领域所作出的贡献则逊 色于道家。换言之，在儒家内部，作为尽善的仪式化(并且艺术化)、规范化的儒家礼教只是伦理道德的， 而“儒家真正的艺术精神”，即能尽美的乐教文化，不幸“自战国末期，已日归湮没” (第∞页)。其衰落的 原因，徐复观认为倒不是老庄之“道”(尤其是庄子的“游心”、“ 5-斋 和 坐忘 等思想)本来具有先天优 势，而是儒家乐教自身内部和社会外部的双重原因所导致的。他认为，儒家乐教在先秦以后的衰落导致 了儒家艺术人生的欠缺，进而也就不能代表中国的艺术精神了 我认为，虽然徐复观具体阐述了老庄一系自由、放达的自然心灵与“ 虚静为内容的道家人性论”在 绘画艺术中所体现的和谐身心、解放人性的美学思想，但并未能一贯揭示在中国一系列传统艺术形式的 背后所掩藏的深沉的忧患意识和入世担当的严肃而又活泼的美学精神 因为这里存在着三个问题： 第一，绘画艺术能否充分诠表道家思想及中国艺术精神?徐氏对绘画艺术的分析和发掘，无疑是有 重要意义。少人出现的山水画背后透出一种主体的精神关注和价值取向，因为它