从“信天游”透视陕北民间文化艺术的特征.pdfVIP

黄钟(武汉音乐学院学报)2003年第4期 HUANGZHONG(Journal of Wuhan Conservatory of Music，China) 文章编号：1003．7721(20034 姚莉莉 从“信天游透视陕北民间文化艺术的特征 摘 要：信天游是陕北民间文化艺术的活化石，本文试图通过这一载体，感受陕北人民的自由天性，透视 陕北人民与大自然及封建传统抗争的精神，把握黄土地的神韵及艺术风采。 关键词：陕北；信天游；艺术特征 中图分类号：J607 文献标识码：A 信天游，是产生并流行于陕北延安榆林一带，在民间生产生活中即兴歌唱的一种艺术形式。有人称 它是写不尽的诗，也有人说它是唱不完的歌。正如一首信天游唱的那样：“信天游，不断头，断了头，穷 人就无法解忧愁。”信天游通过歌唱的艺术形式，比较典型地描写、勾划出了陕北劳动人民生活中的七 彩情结和内心世界，表达了陕北人民质朴、纯正的美好向往以及哀怨、悲伤的内心呼唤。无论它是诗还 是歌，是喜还是忧，都含有鲜明的地域特色和浓郁的黄土文化风情。尤其是浸透着陕北人民豪爽、憨厚 的精神气韵，透露着陕北人民无拘无束、无羁无绊的自由天性，体现和代表着陕北民间的艺术特征及精 神生活。 一 、 “信天游”是陕北人民自由天性的充分展示 在陕北，属于信天游这种类型的歌曲，一般为即兴而作，随口而出。它和当地接壤的内蒙古自治区 所流行的“爬山调”，山西的“河曲”，以及甘肃，宁夏一带流行的“花儿”同属山歌一类，主要流行在榆 林、延安两地，尤其以中部的绥德、米脂、佳县、吴堡、安塞、志丹及西北部的横山、定边、靖边等地最为盛 行。信天游与陕北的地理环境、人文习俗等有着密切的血缘关系，是这块独特文化土壤上的自然产物。 封建时期的陕北，地广人稀，自然环境恶劣，人们大多居住在梁峁起伏的黄土沟洼或尘沙飞扬的沙漠、荒 滩地带。他们有的面朝黄土背朝天，在黄土沟洼里辛勤地耕作，但土地瘠薄，又少雨多旱，收成不佳；有 的四处游牧，常年奔波于羊肠草径，餐风宿露；有的实在无法生活，便抛妻别子走西口，艰难度日。常年 在这种物质匮乏的生活环境中艰难生存，何处是头?惟有精神是活口，给他们以希望，于是敞开喉咙唱 上几句信天游，消除心中的愁闷，排解生活的单调，抒发生活中的思虑、积怨、追求和向往。独特的地理 环境，造就独特的民族天性、民俗、风情。这里地域偏远，条件恶劣，过去较少受封建正统思想的束缚，相 对保持了当地原有的自然纯朴的民风民俗及生活方式。清朝末期一朝官巡视陕北三边(定边、安边、靖 边)地区后，曾写《七笔勾》，描述三边人七个方面的生活习俗：“客到必留，奶子熬茶敬一瓯。炒米拌酥 油，剁面加盐韭，猪蹄与羊首，连毛吞人口，风卷残云吃尽方丢手。因此上把山珍海味一笔沟。”“塞外荒 丘，土羌回番族类稠。形容如猪狗，性心似马牛。出语不离球，礼貌何谈用，圣人之道此处偏遗漏。因此 上把礼义廉耻一笔勾。”该词多是封建官僚对当地人民的辱词，在他们看来，当地景色(沙漠、草滩地带) 作者简介：姚莉莉(1954一)，女，陕西教育学院音乐系副教授(西安 710061)。 收稿日期：2003-05-25 姚莉莉：从“信天游”透视陕北民间文化艺术的特征 49 荒凉，经济力量薄弱，文化落后，礼貌不周，因此与“万紫千红”的景色、“雕梁画栋”的建筑、“金榜提名” 的荣耀、“粉黛佳人”的美貌、“礼义廉耻”的礼教统统沾不上边，正因如此，封建正统思想将其用七笔彻 底勾消。正是由于天高皇帝远，“圣人之道此处偏遗漏”的缘故，造就了陕北人民自由不羁的天性，有愁 就说，有苦便诉，喜乐随心，无所顾忌。信天游中的“脚夫调”便是脚夫们缓解精神焦虑，排遣忧愁之作。 脚夫是在陕北交通闭塞情况下，替人赶牲口驮运货物的人。他们跑口外，闯宁夏，常年跋涉在崎岖偏僻 的山川，生活十分艰难、寂寞，“走一道梁来过一道弯，唱上(个)酸曲解心焦”，在大自然中，他们以牲畜 为友，与天地对语，歌声悠远、深沉、凄苦、苍凉，体现出一种自由而惆怅的悲凉美。 信天游作为一种音乐形式，如同它的名称一样，有随意漫游在