对面貌伦理与情景化道德教育进行研究.docVIP

对面貌伦理与情景化道德教育进行研究 　　一、何为面貌伦理 　　面貌伦理是人们对法国哲学家勒维纳斯(Levinas)伦理思想的概括，勒维纳斯特别强调伦理与面貌(脸)之间的关系。在勒维纳斯看来，正是因为我与他者碰面了，我看见了他者的脸，所以我才对他者负有了不可推卸的责任，因而勒维纳斯的伦理思想是围绕着他者的面貌或脸而展开的。 　　(一)面貌的表达性在通常的意义上，面貌(Visage)或脸(Face)是一个物质性的概念，它主要是指一种物质器官。因此，当我们提及面貌或脸的时候，就自然而然地会想到两颊、额头、眉毛、鼻子、眼睛等等面部器官。不过，需要指出的是，勒维纳斯并不是在通常物质器官的意义上来使用面貌或脸这样的概念，而是要发掘面貌或脸的另一方面。《朗文当代英汉双解词典》是这样来解释visage的，“人的脸.尤其是考虑到它的表达或表现功能”。在中国人的日常生活中，也经常会通过一个人的面部表情来判断其心理状态:当一个人脸色阴沉的时候，估计心情有些低落;当他脸色舒展的时候，估计心情放松。这也就是说，人们经常会把喜怒哀乐写在自己的脸上。 　　通过对词典释义和日常生活的观察分析，面貌或脸有表达性的功能，因此，勒维纳斯说，“脸向我言说”。正是因为面貌或脸的表达性，所以，面貌或脸不是面具，它不是对于内在自我的一种遮蔽，而是对于内在自我的一种裸呈，它剥离了自我的一切遮羞布，让自我一丝不挂地呈现在他者面前，“所谓脸是存在者作为存在者的显示、存在者人格的显示。脸既不显示出存在者，也不加以遮掩。超逾了各种各样的形态的特征暴露、隐蔽，就是脸的露出，一个实体，一个人其实体的存在”。因此，通过他者的面貌，看见的不是他者的强悍，而是他者的柔弱，他者通过面貌或脸变得一无所有，无依无靠。所以，面貌或脸是赤贫，通过脸表现出来的完全是鳏寡孤独等贫弱者的形象，也正因如此，勒维纳斯经常用“悲惨”、“饥饿”、“寡妇”、“孤儿”等词汇来形容面貌或脸以及作为面貌展现在自我面前的他者。 　　(二)“面对面”与“肩并肩” 　　勒维纳斯把与他者的遭遇称为“碰面”。这也就是说，他者与面貌或脸有相互替代性，他者是作为面貌或脸而与我遭遇的。因此，在碰面过程中，我与他者之间就建立起了“面对面”(face to face)的关系。按照勒维纳斯的观念，自我在与他者碰面的过程中，面对他者的时候，他者就已经通过他的面貌或脸把自己的一切伪装都抛弃了，将自己变成了一张纯正的脸。也就是说，他者除了这副面貌或这张脸以外，已经变成了一无所有的赤贫者，无以保护自身，无法维持生存。在这样一个贫弱的他者面前，自我乃是一个强者。在历史上，弱肉强食的现象经常发生。在勒维纳斯看来，历史上之所以会经常发生弱肉强食的事件，是因为人们之间是一种“肩并肩”(side byside)的关系，而不是一种“面对面”的关系。在“肩并肩”的关系当中，自我对他者视而不见，置若周闻，因而在人们心目中只有自我，没有他者;在“面对面”的关系中，他者已经深深地植人我的内心之中，他者的贫弱形象已经触碰到了我的良心之弦，我们已经不是将自我与他者彻底地割裂开来，而是已经与他者开始同呼吸、共命运。 　　(三)对面貌的回应在这种自我与他者“面对面”的关系中，由于他者不是与自我无关的他者，而是与自我休戚相关的他者，他者已经将自身彻底地呈现在自我面前，将自己彻底地托付于我，此时，自我对于面对的他者的生死存亡负有不可推卸的责任。这也就是说，在他者的面貌或脸当中所看到的不仅仅是一个物质的器官，而且还是自我对于他者的内在责任。像孟子说的，当人们看到一个孩子将掉落井中的时候，就会忍不住伸手去救;即使像齐宣王那样的暴君，当他看到牛被用来祭钟，也忍不住会“以羊易之”，这些实际上都是自我对于他者负责任的重要表现。自我之所以对于他者负责任，实际上是由于他者的面貌或脸对于自我良心有一种触发作用。当他者通过面貌或脸将自己赤裸地呈现在自我面前，实际上就不仅是已经将自身呈递给了我，更是将自己的命运、生死存亡托付给了我，已经在请求我对他的生死存亡负起责任，一旦我放弃了对于他者的责任，那么我就必将会遭受内心的煎熬、良心的谴责。因为责任(responsibility)不是别的，责任就是对他者请求的回应(respond)，当我面对他者的时候，实际上我与他者之间通过面貌或脸就已经有了请求和回应，因此我对他者也就负有了不可推卸的责任。 　　二、道德的情景性 　　从对面貌伦理的概述中，可以看出，道德离不开情景，因为我们在与他者碰面、见面的过程中，所碰到的、所见到的，其实都是一个个具体的情境。这个情景首先是“情”，然后才是“景”，因为面貌伦理归根结底是一种责任伦理，它是要激发人们对于他者的责任感，主动地对他者负起责任。面貌伦理对