墨子生态思想的时代浅析.docVIP

墨子生态思想的时代浅析 　　一、墨子生态思想的渊源 　　(一)源于生活的体验 　　“墨子出身于城市手工业师傅，行会的生活使他的等级观念比普通农民更为强烈，小生产者盼救星靠长官的思想，往往成为专制主义存在的重要社会条件。而城市手工业师傅，也只是处于社会下层劳动者的等级，墨翟作为手工业师傅，有一套手工技术，自己能制造器具，当时被视之为“贱人”。墨子代表基层手工业者，深刻体会到社会下层百姓生活的疾苦和忧患，强烈反感王公大人的喜功好战和奢侈生活。墨子为下层劳动人民呼唤贤明的君主，呼唤兼爱，决心从自身做起‘摩顶放踵利天下，为之”。他乐于利他，崇尚节俭，充分体现了他作为一位社会下层劳动者的代言人，着眼于大多数劳动人民的根本利益。 　　(二)源于文化的熏陶 　　墨子的思想博大精深，是其吸纳众多学说的缘故。海纳百川，故能成其大。首先，墨子以尧舜为最高典范“孔墨皆道尧舜，而取舍不同。皆自谓真尧舜。尧舜不复生，将谁使定儒墨之乎?;尤其学习大舜治水三过家门而不入，栉风沐雨，以裘褐为衣，日夜不休。他要求他的门人发扬“禹大圣”的精神，与百姓同甘共苦。其次，学习儒家学说。刘安说“墨子学儒者之业，习孔子之术，以为其礼烦扰而不说……故背周道而用夏政”。墨子学习儒家思想，但不是盲目地依附，而是有创新精神。他反对儒家的“述而不作”，要求继承中有突破。再次，学习以管子为代表的齐文化。在春秋战国的齐国，齐桓公任用管仲为相。管仲在政治七“修旧法，择其善者而业用之”;在经济上，提倡“通货积财，富国强兵”开法家之先河。墨子学习管仲的经济思想，主张“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄”。总之，墨子学儒家之道，习孔子之术，受夏、商、周文化及鲁、宋、楚、郑、齐和三晋等文化的熏陶，博采众家，创建了别具一格的思想体系。 　　(三)源于时代的影响 　　春秋战国时期是我国历史上奴隶制向封建制转变的社会大变革时代。生产力的发展，为封建制的建立创造了物质条件，使社会的变革成为不可逆转的历史潮流。铁器的使用以及牛耕的推广，大大提高了农业和手工业的劳动生产率。同时，劳动者从奴隶制的栓桔下解放出来，他们的劳动兴趣和生产积极性得以提高。在农业生产发展的同时，手工业也有很大的进步。除官府手工业之外，出现了私营手工业和独立个体手工业，各手工业部门内部也出现了分工越来越细的倾向。手工业者在社会生活中逐渐取得相当重要的地位，作为手工业者利益的政治代表，在社会上风靡一时的墨家学派应运而生。当时不同的学派从各自的利益出发，纷纷著书立说，形成了思想上解放和学术上自由的“百家争鸣”局而。深受时代的影响，墨子代表平民的利益，形成一时的“显学”-墨学。 　　二、墨子生态思想的表现 　　(一)节俭观 　　节俭观主要包括“节用，“节葬，“非乐”等观点。针对统治者生活极度奢华铺张，社会物资消耗无限的现象，墨子倡导有节制地消费，即节俭。首先“节用”。所谓节用，就是节约开支，反对一切无用之费，墨子希望统治者能做到“凡足以奉给民用者，加费不加民利则，卜”。墨子的“节用”标准有两点:“一是‘民用’，即普通百姓必需的生活需要;二是‘足用’，即要满足百姓的生活需要。”墨子认为一个国家能不能做到节用，首先在于君主“去无用之费。圣王之道，天下之大利也”。在衣食住行用等方而严格遵守消费标准。吃饭是“足以充虚继气，强股胧，耳聪目明，则，卜”。穿衣是“适身体，和肌肤而足矣” “冬以困寒，夏以困暑”。舟车只要乘坐时安稳、便利并能够迅速到达目的地，没有必要用文采雕镂来装饰车船。墨子认识到资源的有限性与消耗过度之间存在不可调和的矛盾，主张节用，体现了可持续发展的生态思想。 　　其次，节葬。节葬是“节用”的自然推衍，也是“节用”理念在丧仪方而的具体表现。墨子所处的时代，厚葬久丧的风气极度盛行，墨子针对当时社会这种弊端提出“节葬”之说。墨子认为“厚葬”把有用的财富埋在地下，结果人民必然贫困;“久丧”使男女隔离，人口必然下降，同时贵族不能过问政事，百姓不能从事劳动，其结果是“国家必贫，人民必寡，刑政必乱’。因此，针对“厚葬，久丧”的弊端，他要求:“衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，掘穴深不通于泉，流不发泄”，墨子认为，用三层衣服，足够使死者的尸体腐烂在里而，用三寸厚的棺材，足够使死者的骸骨朽烂在里0“节葬”，不仅表达了对逝者的哀思，而且也不会对生者的生活造成不利影响。 　　再次“非乐，。“非乐”是墨子节俭观的重要组成部分。墨子主张在文化娱乐上也要节制。墨子的“非乐”并非反对音乐本身，而是反对为满足贵族统治者不顾百姓的死活过度从事音乐活动。他认为儒家“足以丧天下”的原因是“弦歌鼓舞，习为声乐”[9] 127。墨子认为乐器的制造、音乐的演奏和欣赏，会耽