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土族儿歌哲学内涵研究 　　土族是青海的世居民族之一，有着丰富的传统文化历史，其建筑、语言、服饰等独树一帜，风格独特。口头文学有：神话、传说、故事、谚语、歌谣等，传统民歌浩如烟海，极为丰富，可分为家曲、野曲二大类，家曲有婚礼歌、安召舞曲、赞歌、问答歌、劳动歌曲、宗教音乐、儿歌;野曲有情歌、少年(花儿)和部分叙事曲。这些传统文化在该民族漫长的生产、生活过程中形成了个性鲜明、多元化色彩浓厚、形式多姿多彩、内容精彩分呈的民族文化特色。 　　哲学是追求人与万物一体的境界之学，所谓万物一体，不仅指物与物一体，而且指人与物一体，人与人一体，强调生命体现的心灵世界独创性，注重基于理性和经验的心灵超越。文学阐述是一种体验生命、理解生命的活动，在文学文本上展开对生命的思考和发现。通过对文学作品的领会，达到人格心灵的净化。 　　一、土族儿歌中的“天人合一、万物共存” 的思想 　　在传统口头文学中，民歌一个明显的艺术特点就是精炼与简洁，有人曾把那些短小精悍的民歌称为“袖珍民歌”，这是很有道理的，土族儿歌也一样，一般比较短小，廖廖数行，可凝聚着深厚的思想，闪烁着耀眼的智慧。 　　天有三光日月星 　　地有三光水火土 　　人有三光眼血发 　　这是土族传统民歌问答歌中的较古老曲目《人生包罗天地歌》中唱到的天、地、人之间“三光”“四德”“五苗”内容的唱段，其内容解释人身构造与自然整体的和谐统一，它的哲学基础是天人合一、万物共存的思想。这种哲学理念是人类早期的一种哲学萌芽，也是土族先民有关天地形成、人类起源及万物形成的古朴多彩的认识和解释，其中蕴含着他们直观而朴素的哲学智慧，我们将要探索和研究的土族儿歌最突出的特点就是人类与万物共存，同呼吸共命运的理念。 　　问答歌--《三岁娃娃提青龙》反映的是先民初作农耕时的情景： 　　先到云天提青龙 　　后到石山捕野牛 　　再到大滩捉黄牛 　　捉住青龙要干啥? 　　捕了野牛要干啥? 　　捉到黄牛要干啥? 　　捉到青龙驾金犁 　　捕到野牛驾银犁 　　捉到黄牛驾铁犁 　　结果“青龙驾金犁”、“野牛驾银犁”均未成功，只有黄牛驾铁犁 　　耕了金滩耕银滩， 　　耕了坡地耕平地， 　　耕了远滩耕近滩。 　　从此耕种成功，无独有偶民和三川地区的“纳顿”节(纳顿土族语，即玩的意思)，历史悠久，颇有名气。纳顿开始时，本村的歌舞队伍迎接外村的歌舞队伍，人数五六十人乃至百余人不等。这种歌舞队伍称为“全手”。“全手”歌舞结束后，向各方歌舞队奉茶敬酒。接着表演一种古老的面具舞，其中一种舞蹈叫做《庄稼其》(意为庄稼人)。内容是农耕初期有一家人，儿子不愿做庄稼活，父亲开导儿子耐心的将农耕生产技艺传授给儿子，儿子终于驾犁耕田，其中儿子和耕牛的舞蹈滑稽中充满人畜之间的和谐与同甘共苦、和睦共处的美好情景。 　　儿歌《布柔哟》(布柔土族语，即小牛犊)是一首寓言性歌曲，叙述一头母牛带领它的小牛犊上山吃草，因牛为遭遇狼群保护小牛被恶狼吃掉的故事。 　　小牛唱： 　　阿妈哟，阿妈哟 　　滩里的牧草长的矮 　　滩里的牧草长的硬 　　滩里的泉水浑又浑 　　滩里的泉水不好喝 　　小牛不听大人的话，擅自上山，遭到恶狼袭击，母牛为救小牛与狼群拼死搏斗，结果小牛脱险，母牛被狼吞噬。小牛寻来觅去，只找到母牛的白骨、红血、黑皮，它悲惨的唱道： 　　阿妈哟，阿妈哟 　　白的白的是什么呀?阿妈哟 　　红的红的是什么呀?阿妈哟 　　黑的黑的是什么呀?阿妈哟 　　母牛的魂灵回答道： 　　布柔哟，布柔哟 　　白的白的是阿妈的骨啊，布柔哟 　　红的红的是阿妈的血啊，布柔哟 　　黑的黑的是阿妈的毛啊，布柔哟 　　母牛催小牛赶快下山，小牛埋了母牛的骨、血、皮，回到滩里，按妈妈的嘱咐和其它牛群和睦相处，勤劳诚实，过上了安静、平安祥和的生活。故事告诉孩子们要听大人的话，不能贪图享受，否则必遭大难。儿童(布柔哟)土族儿歌中流传最广，群众颇为喜爱，且教化意义突出的寓言性歌曲。 　　随着人类的成长，就逐渐有了自我意识，有了主观能动性，有了主体与客体之分，因而也有了善恶的区别。这时的人如果置道德于不顾，随心所欲，以自我为中心，以人类为中心，不顾及自然界，就破坏了人与自然界的和谐，破坏了“天人合一，万物共存”的理念，其结果必然遭到万物与自然界的报复。 　　二、土族儿歌中的“性灵”表现形式 　　中国哲学对真理的诠释是从生命的情感出发，我国著名的哲学学者王德峰教授认为，西