圣战-《史记匈奴列传》研究之外的社会生活.docVIP

圣战:《史记匈奴列传》研究之外的社会生活 　　《史记·匈奴列传》是匈奴民族在汉语典籍中唯一能贯通始终的历史叙述，诸夏和匈奴的关系是它叙事的重就这一关系来看，约略可以划分两个时期，以冒顿单于统一匈奴诸部为标志其前期，是区域性部族战争，始于殷周，如殷代卜辞《周易》艾辞《诗经》等，即叙述匈奴和中原诸夏间战争，但其实质在争夺生存空间和生活资源，而尤有助于双方之文化交流战国时，赵武灵王胡服骑射开其端，中原各国相继改革军制。骑兵勇悍，运动速度快，从而改变了战争的规模和结果，加快了中原统一的步伐在以奴隶制向封建制转化中，其功厥伟其二，是全国性民族战氧就世界史范围看，有两大游牧文化圈，其一是非州撒哈拉沙漠以南，另一是横跨欧亚直达北非，它们各自构成人类学和文化史学研究的焦点，但所提供的主题则截然相反非洲以养牛为主，其文化主题是人类与牲畜的共生现象和牛畜丛结的精致化亚洲拥有马队和可移动营地，以奶和其他动物产品为生，暴力和战争渗透其日常生随着其内部统一的完成则成为毗邻地区最大的威胁匈奴与中原关系作为全民性战争的持久性和广泛性成为这。 　　一、文化主题的经典事件 　　《匈奴列传》固然叙述了战争，便更剖析战争背后所隐含的原因。在司马迁，战争一旦开始就具有过去时态，原因的探寻在战争之外，在战争《匈奴列传》兼综秦汉前史料，勾勒出匈奴古史轮廓，与其文化制度、社会生活相关者有三。 　　其一，雏型国家出现秦代以前，匈奴内部尚在部落社会，有所谓诸、媲戒、翟、义渠、大荔、乌氏、胸行1,林胡、楼烦、东胡和山戎等区别。对内各自有其首领，对外共推一盟主秦末，头曼为盟主，其子冒顿杀之而自立为玉冒顿励精图治，借军事力量灭东胡、破月氏，并楼烦，服丁零，使匈奴疆域东起辽河，西达葱岭，北到贝加尔湖，南越长城深入中原腹地更以十进位组织其内部为二十四万骑，万骑之下有千长百长、十长，其上则设贤王、谷暴王、大将、大都尉大当户、骨都侯，分以左右，各为统。 　　其二，生活方式匈奴为游牧民族，“随畜牧而转移”，“逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地”其所畜牧者有牛、羊、马等，而尤所爱重者则骏马、骆驼、驴、骡等“其俗，宽则随畜，因射猎禽兽为生业，急则人习战以攻伐”，每一交战，“利则进，不利则退，不羞遁走”，其民性格“苟利所在，不知仁义”，“贵壮健，贱老弱，父死，妻其后母，兄弟死，各娶其妻妻乞”。 　　其三，宗教生“岁正月，诸长小会单于庭，禄五月，大会龙城，祭其先、天地鬼株秋，马肥，大会林，课校人畜讯”“举事而侯星月，月盛壮则攻战，月亏则退兵”“单于朝出营，拜日之始生，夕拜月”，故自称为天地所生日月所置匈奴大单王。冒顿通过强力统一各部族而建立雏型国家，从其组织形式来看，具有一种算术般简洁特性，其内部调适也的确极为简单，“其法，技刃尺者死，坐盗者没入其家有罪小者轧，大者死狱久者不过十日，一国之囚不过数人”这种简洁是中原文化所心仪的乌托抓但简洁不一定有效任何一种民族，必然具有自己所依赖的生存环境，并且依此建立其社会生活方式因此，国家的内部调适必须首先是面对民族的共存问题来展开吮。 　　匈奴人的共存问题到底是什么呢?社会生活方式的根本是生产方式，而生产方式又与生产观念相羌匈奴人其生产观念是独特吮作为游牧民族，他们的畜牧不是为了直接消费，《匈奴列传》有“儿能骑养，引弓射鸟鼠，少长即射狐兔，用以食”，“因射猎禽兽为生业”的确，匈奴人有大量畜群，但所摄取的蛋白质主要来源则由狩猎所得，畜群提供的只是奶制品。这一习惯在有关蒙古人的记载中可得到旁同时，又崇尚生育，妻其后母，妻其兄弟之妻皆为例its畜群和人群在不断增长，相反，蛋白质来源越来越稀缺他们地处干旱的草原地带，草原的承受力有限，从而加剧了生产和生态间的矛底。 　　内部调适即国家的行政设置及其日常管理它不足以解决共存问题，就意味着必然有另外的方式来补充国家的职能的住处转移到天的高恳”《匈奴列传》有阔氏在平城之围中对冒顿的劝告说:“汉王亦有神，单于察乞”就句式来说，“亦”表明与汉王并置者，共同享有“有神”这一宾陈在这种语境中，能够并置者即冒顿冒顿的神性来源于匈奴人所崇拜的天帝，如其称谓“天地所生，日月所置”卷但冒顿本身不是神，只是神所衍生的，因此，只能以萨满的身份出现，正是单于的萨满身份补充了国家行政手段的不足，宗教开始进入到匈奴人的日常生活，并且决定着其共存问题解决的方式。在整个古代社会，自然关系同时就是社会关系，两者往往用同一方来表达，它就是宗教 施密特指出，“在父权游牧和畜养文化圈中所保持的原始宗教成份比任何其他文明为多。在他们广大的沙漠和草原中，高而无际的天空，他们更将至上神看为是他们的天帝，甚至将神与某种物质的天空本身混在一起父权的氏族制度是畜养文化的特征，也是建立社会阶