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关于互联网环境中人的异化与回归探讨 　　从黑格尔客观精神的异化、费尔巴哈宗教的异化，再到马克思的劳动异化理论“异化”作为哲学范畴第一次获得科学界定是在马克思的《1844年经济学手稿》中。“异化”从词源上追溯源于拉丁文aliena-tion，有转让、疏远、差异、让渡等意思。哲学意义上的“异化”主要指“主体在自己的发展过程中，由于自身的活动而产生出自己的对立面，而这种对立面又作为一种外在的、异己的力量反过来反对主体自身。”随着互联网技术的发展和普及，给人们的生活带来巨大改善的同时也深刻地影响着人们的思维方式和行为习惯，人们对互联网的依赖与日俱增，而网络世界的虚拟性使一些人深陷其中并逐渐迷失自我，所有这些都说明网络对人们造成的异化凸显。 　　一、网络对人造成异化的表现 　　网络对人的异化源于网络的虚拟性，人们在现实与虚拟中游离和徘徊，甚至将虚拟世界的行为习惯带到现实生活中来，造成人们对现实与虚拟的认知界限模糊，从而造成了人的异化。 　　(一)个体理性缺失 　　理性是人们用思想把握和认识世界的重要手段，它是在感性认识基础上的提高和飞跃。具备理性认识思维可以帮助人们在认识世界的过程中透过纷繁多样的现象把握事物的本质，从而避免非理性行为造成的不良后果。网络环境对人的异化归其本质属于技术异化的一种，网络技术使人们生活简易化的同时也使人们对技术产生过度的依赖，个体逐渐丧失了原有的理性。 　　(二)主体能力和地位弱化 　　从科技的本质出发，以人为本，方能显示出技术的价值和意义。而网络技术的发展，人们对机器的依赖性增强，造成人们自身的体力、智力等基本能力逐渐退化。大量新型软件给人们带来方便的同时，使人们的主动性和创造性被放置一边，长此以往，人们的主体能力将不断下降，而人们也逐渐被自身制造出来的工具所取代。人是生活在社会中的人，在社会发展过程中占据主体地位，一旦人们成为机器的附庸，单纯地追求机器所带来的物质利益和社会价值，人自身的价值追求就会被社会价值追求所取代，成为财富制造的附庸，异化为财富制造的工具。 　　(三)人际交往受阻 　　网络方便了个体之间的联系，使人们的个体意识增强，但同时削弱了个体对群体的相对依赖，原本个体与群体之间的联系被分解成个体与个体之间的联系，从而使个体逐渐从群体中分离出来，不利于个体人际交往的开展。网上交往是借助机器进行的，人机对话的形式掩盖了人们现实生活中的真实身份，使个体忽视了现实中情感的需要以及与社会接触的机会，人的言谈举止被转化成二进制的语言，很难使人们完全把握对方所要传达的信息，久而久之，使人们陷入现实中人际交往的困境。 　　(四)伦理道德体系面临重构 　　网络的虚拟性，给人们营造了超越现实的“自由和平等”，人们在网络空间里可以不受现实伦理道德的束缚，而这种虚拟的“超自由”反过来又反映到人们在现实生活中的行为表现上，从而与现实生活中己经建构好的伦理道德等规范体系产生冲突和矛盾，这主要表现在个体道德价值观和个体责任感的异化。网络世界中充满各种信息，有正面的也有负面的，有真实的也有虚假的，人们长期在这样的环境中耳濡目染，再加上人们的判断力、自制力参差不齐，从而造成个体价值趋向紊乱，道德判断力降低。 　　二、网络造成人异化的原因分析 　　传统的观点认为，人的异化是由于主体化过程中客观规律对人的影响和支配，在网络环境中，“异化”的产生更多地是由于人对虚拟世界的处理不当、人的病态心理及网络法规的不健全所造成的。 　　(一)人和实践的虚拟化导致主体性迷失 　　人的实践活动在网络环境中得到了时空上的延伸，将不同地域的人们联系起来，使虚拟的关系有了交互性，并且网络具有现实世界的某些特征和功能。在虚拟世界中的这种关系并非无中生有，它是基于现实世界的社会关系，又超越了现实世界的束缚，网络世界的这种超现实“自由”吸引着人们在这里寻求现实世界中所得不到的满足和快感。然而网络世界毕竟不能完全等同于现实世界，二者的社会关系也不能一一对应，现实世界中的一些实践活动诸如情感的表达不能完全在网络世界中进行，这就造成现实与虚拟的错位，使主体模糊了虚拟与现实的界限，将虚拟世界中的一些行为反映到现实生活中必然会造成与现实社会规范体系的冲突，引起个体主体性丧失进而导致人的异化。 　　(二)病态心理造成人对网络的过度依赖 　　首先，人的解压心理。随着社会的进步，生活节奏的加速，导致个体之间的竞争日趋激烈，社会对个体提出更高的要求，来自社会、家庭等各方面的压力使人们急切地寻求发泄压力的途径，与此同时，网络环境的虚拟性和相对而言不受束缚的特点正好迎合了人们的这种心理需求。其次，人的依赖逃避心理。网络世界成为人们逃避现实的工具，