张庆与后现代课程观.docVIP

张庆与后现代课程观 　　历经十几年的实践与推广，苏教版小学语文教材已经成为全国小学语文的主流教材之一。教材饱含了主编之一张庆先生毕生的心力和智慧，他在《张庆文集》的扉页上写道：“我愿为母语教育研究献上一个完整的样本。”这套沉甸甸的样本，让我们领略到张先生丰厚精深的学养积淀和睿智圆融的思维张力，让我们感受到了张先生“草根”的扎实稳健和“旗手”的高屋建瓴。而这一切投射到张庆先生的课程观和教材观中，则表现出传统与现代同生，简约与丰富共融，平实与优雅齐韵的文化特质。 　　小威廉姆E?多尔认为：“世界上没有一个民族像中国人一样具有伟大的文化感，因重视自己伟大的精神传统――尤其是儒家与道家，你们对精神或态度具有强烈的内在感觉，这正是充溢课程所必要的。”多尔高度赞誉了中国的精神传统对于课程的文化价值，并启发我们从另一个角度重新审视母语教材，研究教材的编者。通过阅读和思考，我们发现，张庆老师的课程观、教材观与后现代课程观在本质上深度一致，表现出教育理念的民族性、前瞻性和国际化视野。本文拟从哲学观照、母语情怀、儿童立场以及实践智慧四个方面阐释对“张庆与后现代课程观”的点滴思考，以求方家指教。 　　哲学观照：有无相生 　　语文教材是语文课程的显性物化形式，其背后蕴藏着编者的世界观和方法论，暗含着编者对于语文学科的本源、本质等形而上的思想认识。张庆先生深受中国传统文化的熏陶与浸染，从先贤哲人思想中汲取了丰厚的智慧。因此，他的教材观念中自然而然地存有中国哲学的印记。 　　他曾引用老子的观点，认为：“老子曰‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。’古代的战车为什么能行走，因为车轴部分是空的，才能发挥车的作用；我手中的茶壶中间是空的，才能做器物，我们住的房子不是一个水泥墩子，中间是空的，才能住人。教育有一个不变的规律，就是不仅要强调‘有’，还要重视‘无’。” 　　这样的观点与后现代课程观有共通之处，多尔强调课程的建构性：“建构主义的课程是通过参与者的行为和相互作用而形成的，不是那种预先设定的课程。作为一种模体，它自然没有起点和终点；但它有界限，有交叉点或焦点。”体现了课程模体的低结构性和课程空间的丰富性。 　　在“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”（《道德经》第2章）哲学意识的引领下。张庆老师提出了“倡简”的教材编写原则，突出了“约博相生，以约驭博”的理念，采取了集中目标、削枝强干的“减法思维”。如教材框架简单：“两根柱子（阅读和写作），一条龙（写字）”，贯穿小学六年十二册教材。编写体例简练：每一册教材均以“习惯篇、课文、写作和练习”四个部分组成。课文类型简明：以精读课文为主。课后练习简约：低年级主要设计两类练习，生字描红、课文的朗读和背诵，重在积累和习惯的养成；中、高年级则逐渐增加品味语言及关乎主旨的问题设计，重在语感的培养。 　　“简”是减轻负担，简化头绪，集中目标，突出重点，轻装前进；“简”让语文教学的“有”精而少，让语文教学的“无”广而多；“简”是为了进一步明确各学段的学习目标与重点任务，是为了给师生留下丰富的教与学的空间，是为了减轻学生过重的课业负担，是为了帮助学生拥有更多属于自己的创造力。“冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。”教材的有无之处、取舍之间，为的是教师教得清清楚楚，明明白白，学生学得轻轻松松，自主并充分。 　　为实现“以约驭博”的课程主张，张庆先生着眼于基础教育的启蒙性与奠基性，鲜明地提出了“一个中心，两个基本点”。所谓“一个中心”就是以促进学生的发展为中心，表达了鲜明而坚定的“以儿童为本”的教育立场。“两个基本点”，一是打好继续学习语文的基础，具体表述就是“七字诀”：识、写、读、背、作、说、习；二是打好做人的基础，具体的表述是“三个离不开”：离不开道德，离开道德的语文教育是危险的语文教育；离不开情感，离开情感的语文教育是苍白的语文教育；离不开智慧，离开智慧的语文教育是缺乏创造活力的语文教育。“七字诀”浓缩了学生小学阶段的语文学习目标、内容与方法，像七个动听的音符，通过每一册教材的编写，将一首宏大、亲切、和谐的交响曲，织进了儿童的语文学习生活之中。“三个离不开”则高度概括了学生小学阶段人文教育的宗旨、原则与过程，像“红、黄、蓝”三原色，为学生的心灵世界打上丰富、亮丽、明朗的人生底色。这些经典语录以简约的方式呈现出丰富的教学内涵，体现了“易简而天下之理得矣”的有无之道。 　　母语情怀――回归与创新 　　语文学科承载了语言养成和文化传承的双重功能，对学生一生的发展具有深远的影响。张庆先生说：“现代社会的语文教材该怎样定位？我们认为它应该是‘古为今用，洋为中用’的。它应该将根子扎在中国传统语文教育