《文心雕龙》文学德育思想研究.pdfVIP

第18卷笫1j》j 开封大学学报 Vtll．18 No．1 7FY Mar．2004 UNIVERSI 2004年3』j jouRNAI．0F、KAIFENG 《文心雕龙》文学德育思想研究 情心知 (华东师范大学古籍所，上海200062) 摘 要：《文心雕龙》从“文以明道”的哲学高度和“文变染乎世情”的现实层面，论述了文学的 德育功能；从文学“陶铸性情”、“顺美匡恶”和“社会教化”的作用等方面，论述了文学德育功能的 具体发挥；从个体价值实现与服务社会政治、净化社会风气等方面论述了文学德育的目的，从而在 继承传统儒家文教思想的基础上有所发展和创新，形成了独特的文学德育思想。 关键词：《文心雕龙》；文学德育思想 中图分类号：1206．2 文献标识码：A 重视文学艺术的教化作用，是我国自先秦以 一、文学德育功能论 来就有的文教传统。孑L子论《诗》说它“可以兴、 可以观、可以群、可以怨”…，《毛诗序》则更加明 《文心雕龙》把“文”看成是“道之文”，提出了 确地指出诗是统治者用以“经夫妇，成孝敬，厚人 “圣因文而明道”的命题，自然“文学”也不例外，这就 伦，美教化，移风俗”的工具，苟子论乐说“夫声乐 把文学的本质功能界定为“明道”，《文心雕龙》还在 之人人也深．其化人也速，故先王谨为之文”¨1， 现实的层面上论述了圣、文、教三者之间的关系，从 《乐记·乐施篇》说“乐也者，圣人之所乐也；而可 而把“明道”与“设教”直接联系了起来。《文心雕 以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教 龙》认为“文变染乎世情”，文学是现实生活的反映， 焉”。由于古代诗乐一体，乐不仅仅是音乐形式， 这是文学功能发挥德育作用的现实基础。《文心雕 而且多配有诗文内容，所以这些有关“诗教”、“乐 龙》还具体阐发了文学“陶铸性情”、“顺美匡恶”、 教”的理论，基本上都可以归入“文学教育”的范 “社会教化”几种具体德育形式，并指出文学德育作 围。不过这一时期，文学是混融于整个大文化之 用的发挥需要正确引导。 中的，还没有取得相对独立的地位，有关“文学教 (一)德育功能是文学的基本功能 育”方面的理论，也多是混融于哲学、政治及伦理 1．“文”是“道之文”——文学具有德育功能的 学之中，侧重于伦理和政治道德方面。 哲学基础 到魏晋南北朝时期，文学开始走向自觉，人们 《文心雕龙》开篇即为“原道”，把人文与天文、 对文学自身特点的认识更加明确，有关文学理论 地文—并归为“道之文”，并提出了“自然之道”的概 和文学批评方面的专著也开始出现。而传统儒家 念： 重视文学德育功能的文教思想，在被有选择地继 文之为德也，大矣；与天地并生者，何哉?夫玄 承后，融人到文学理论之中，与探讨文学自身的规 黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕 律结合在一起。《文心雕龙》是这一时期出现的 绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察 第一部“体大思精”的文学理论专著，其思想是以 含章；高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性