《散花歌》回归华人quot;花quot;祖的安魂仪典——以彭水县、黔江区为例.pdfVIP

第23卷第5期 钦 州 学 院学 报 2008年lO月 No．5 OF UNr、雹RSITY V01．23 JoURNAL Oct．2008 QINZHOU 《 ‘ ‘ 花祖的安魂仪典 ——以彭水县、黔江区为例 余云华 (西南大学文学院，重庆400715) [摘要]散花歌是丧葬仪典歌。其中的唱花文原是丧葬仪典。花文表征花谢人死，逝水东流；给亡 者指路的花文；奉劝活者善待长辈；歌唱“花”的子孙代代薪火相传。《散花歌一则告慰死者，老“花”虽“散”， 新“花”百世其昌；二则，可冲淡丧事的悲凉，让生者活得更好。因此，散花是哀悼逝者，为撒手尘寰者祝福安魂、 送行道别的，属于庄重肃穆的仪式歌。《散花歌之所以成为安魂之歌，是因为我们国家叫“中华”，国人自称 “华人”，中华图腾柱叫“华表”。这些“华”就是远古囹腾的“花”。散花演绎华人的民间宗教：人活着是一朵小 花。死后回归花山圣母。 [关键词]乌江；散花歌；花图腾；花山圣母；丧葬仪典 [中图分类号]1277．29[文献标识码]A [文章编号]1673—8314(2008)05—0029—05 《散花歌》是丧葬仪典歌。我们的国家叫“中 1．明确标示：唱花文原是丧葬场合的仪典 华”，国人自称“华人”，中华民族的图腾柱叫“华 如普子乡《花散不尽》—— 表”，这些“华”就是《散花歌》中的“花”——亦即 花散不尽，香完烛不尽。视思明，三言两句往 花图腾。华胥氏是中华大地最古老的祖宗之一， 前行。听思聪，收拾行李回坛中。 她就是花图腾祖宗。华人民间宗教认为，人活着 色思温，莫学五鼠闹东京。貌思恭，又去佛堂 是一朵小花，死后“花散(谢)”就要回到花山圣母 逞威风。言思忠，你们有个大喉咙。 (华胥)那儿去。乌江流域汉族、土家族和苗族至 事思畏，告宿息坛各自睡。疑思问，哪怕他们 今传承系统完整的《散花歌》，乃本地区送死者回 使光棍。忿思难，这回不消叹。 归花山圣母的安魂谣。《散花歌》有花文、散花等 见利思义，各人请回去。明夜放施食，抢些粑 别名。准确说，“散花”是指唱《散花歌》，其余的 去吃。明日化灵时，抢些水饭吃。 名词多指《散花歌》。下边所论，仅以《散花歌》相 文献在歌后附文：“说明：此花文前半部是法 对丰赡的彭水和黔江为例。 师对参加安灵仪式的执事和随坛弟子说的。后半 部则是对孤魂野鬼说的。”…撕唱《散花歌》时惠及 一、《散花歌》意义：丧葬仪典 野鬼，因为大家都是“花”。 (一)彭水县《散花歌》的功用 2．花文表征：花谢人死，逝水东流 重庆市唯一以苗族为主体民族的彭水苗族土 如普子乡《正月茶化遍地香》—— 家族自治县三套民间文学集成歌谣卷所载《散花 夫此花者。正月茶花遍地香，二月荔枝作粉 歌》最系统、典型，而且全是苗族在丧葬场合演 妆。三月桃花／tr满地，四月柳树枝儿长。五月石 唱。按照其功用，可粗略分成五大类。 榴红似火。六月荷花出水塘。七月姜花浮土面，八 [收稿日期]2008—07—20 [基金项目]国家社会科学基金专项资助西部地区研究项目“乌江流域非物质文化遗产抢救与保护”(04XSH009)。 [作者简介]余云华(1947一)，男，重庆人，西南大学文学院、西南大学育