西北“花儿”的生存论探讨.pdfVIP

大众 文 艺 ·民族 民间文化研 究 · 西北 “花儿”的生存论探讨 李 创 (甘肃民族师范学院汉语系 747000；复旦大学中文系 200433) 摘要： “花儿”是流行于我 国西北地区土生土长的民歌形式 ， 最大的娱乐性盛会甘肃一年一度的莲花 山松鸣岩 “花儿”歌会盛 受到多个民族的喜爱，具有顽强的生命力，是一种贴近大地的语言艺 况，使国内外前来观光采风的民间文艺家和学者大开眼界，惊叹 术。而在海德格尔的独特语言思想中，他认为 “语言如花”， 语“言 不 己。改革、开放 的大好时光 ，给 “花儿”带来了旺盛的开放季 乃大地之花朵”，通过海德格尔生存论的探寻和花儿艺术的反证，我 节 。正如一首莲花 山 “花儿 ”中所描写的那样： “莲花 山上好风 们可以对海德格尔生存论语言观及花儿艺术本身产生新的理解。 光，青枝绿叶花儿香，阿莲叶儿人人唱，就像百鸟朝风凰。”可 关键词：花儿；语言；海德格尔；生存论 见，莲花山 “花儿”会的规模之宏大，盛况之空前。 把貌似深奥无 比 “阳春白雪”的海德格尔存在论与俚俗不堪 民谚 日： “到 了陕西 ，甭唱乱弹 (秦腔)：到 了河州 ，甭 “下里巴人”的花儿联系起来，似乎有些风马牛不相及，可是， 漫花儿 ”，花儿是流行于我国西北甘、青、宁、新 四省区的回、 正如海德格尔对农妇的鞋子的深情描述 ，海德格尔对于农耕生活 汉、东乡、撒拉、保安、土、藏、裕固等八个 民族人民中间的一 是抱着真诚的态度 的，海德格尔生于德 国巴登邦的梅斯基尔希镇 种独特 民歌 ，是一种独特的民间 口传文学，带着浓郁 的泥土气 (Messkirch)，该地区是一个农业地区，而海德格尔后来更是 息、民族色彩与高原风格 。花儿的创作 以即兴创作为主，口口相 在黑森林里建起了 自己的小木屋，借以亲近大 自然，因此，对大 传，演唱时要结合当时的情境、场所，以至于 “十唱九不 同”。 地的热爱，对农耕生活的热爱，对生长在土地上的植物、庄稼等 根据流传地域的不同，花儿分为洮岷花儿和河湟花儿。作为来 自 给人类提供食物的作物的热爱，贯穿了海德格尔的一生，深深地 于民间的文学形式，花儿拥有极强的生命力与强大的群众基础 。 影响了海德格尔的思想。如海德格尔曾引用的尼采 的话说，我们 西北地区许多地方都一年一度有 “花儿会 ”。而 “漫花儿”也是 的思当生发浓郁的气息，犹如夏 日傍晚的庄稼地。这些朴实的劳 生命的一种需要 ，不分老幼。 作者也许更是海德格尔生存论意义上的 “此在 ”， “花儿”就是 人常说， “陇中之苦 甲天下” ，西北地 区自古就是边远之 他们的真诚的 “道说”。歌唱花儿 的九个不同的民族有着各 自不 地 ， “自然条件非常恶劣，山大沟深，居住分散，彼此交流不 同的语言与文化心理结构，却同时喜爱这同一种 民歌形式，更显 便，便 自然地产生用唱的方式进行交流沟通。花儿是穷人们对生 示这片大地的重要， “花儿”几百年的传承，而主题与 内容大体 命的呤唱，它的歌唱者是田间农作的阿哥、尕妹子、草原上放牧 相 同，更说明说话的乃是他们脚下的这片共有 的贫穷、苍凉而博 的牧 民、吆驴赶马 四处跋涉的脚户哥、黄河泛舟搞运输 的筏子 大的土地 以及这里的民俗民情。 “花儿”中表达着这片土地上人 客、腰里别着镰刀到陕西赶场的麦客、在地主家熬活的长工、清 们共有的生活世界。 真风味的馆子家、精于算计的买卖人、漫 山浪歌的唱把势，是怀 海德格尔说， “词语，犹如花朵”，又说 “语言乃大地之花 抱鞭杆子的放羊娃，是大胆而泼辣的妇女 ，灶房门帘后青春涌动 朵 ”。而 以花来命名民歌，在古今 中外都是罕见的，对于花儿的 的少女，以及猎户、手艺人等，柯杨先生将其总结为 “出门人 ” 命名，虽然有人认为是 “话儿 ” “少年”等，可是人们 自觉地用 的歌，而 “花儿 ”十之八九都是歌唱爱情，感情大胆而泼辣 。 花儿来称呼这一 民歌 ，显示了人们普遍对美的追求，以及这种 民 因为花儿的作者都是一些底层的劳动者，因此花儿的歌词直 歌与花朵 的联系。海德格尔提醒不要将花朵单单理解为 比喻 ，在 白浅露 ，大量采用形象生动、朴素浅近 ，富有动作感、音乐感、 《从一次关于语言的对话而来》一文中，海德