《老子》道论形上学诠释.pdfVIP

·106· 《老子》道论的形上学诠释 刘 立 夫 内容提要：《老子》的道论哲学兼有本原论和本体论的双重含义，还体现着中国哲学特有 的“体用一原”的思维方式。老子尚未完全摆脱上古宗教神话意识的影响，他需要从理论上寻 求一种“最古老”、“最神圣”的“母性”存在，导致了他的道论包含了本原论的内容；另一方面，老 子时代已经发展出来的理性主义传统和他本人那超越常人的智慧又将他的哲学带入了高度抽 象的理性世界，使得他的道论具备了本体论的特征。老子的哲学是“哲学”的，但不一定是完全 “逻辑”的，但对于已经习惯于用概念和逻辑把握世界的现代人来说，则不得不用清晰的概念与 逻辑去接近老子那终极性的“道”。 关键词：老子道形上学 本原 本体体用 逻辑 《老子》的哲学是以“虚静柔弱，自然无为”①的人生态度和政治理想为基本内容，并通过虚拟的“道” 而展开的。道是老子哲学的核心范畴，是老子以形而上的方式诠释其哲学内容的独特方式。在先秦诸 子中，老子是第一个展示了形上学思辨知识的哲学家。但是，与西方的哲学家相比，包括老子在内的中 国传统哲学家始终将人生实践作为其哲学的重心和归宿，而缺乏对形而上知识本身的兴趣，因此，老子 没有对道本身进行刻意的逻辑论证，这就在一定程度上造成了后人对《老子》一书理解的困难。我们今 天读《老子》，最大的问题不是老子的“圣人”政治学说，而是他关于道的形上学的论述。由于道在老子哲 学中的模糊性和不确定性，使得《老子》之学异见叠出，众说纷纭，很难达成统一的看法。因此，对“道”进 行“逻辑化”的处理，再现其明白清晰的思路，是解读《老子》哲学的一个必不可少的环节。 按照人类理性思维发展的一般逻辑，哲学史上首先出现的是宇宙论(本原论)，然后深入到本体论， 中西方的哲学发展历程都说明了这一规律。而无论是本原论还是本体论，都是传统时代的哲人们反思 宇宙人生的普遍方式，它们构成了传统“形而上学”的两大内容。不过，哲学思维发展的一般逻辑并不必 然意味着哲学家首先应该讨论本原论的问题，然后才讨论本体论的问题，或者，一个哲学家要么是本原 论的，要么是本体论的，这种非此即彼的看法显然是过于简单和天真的。哲人们反思世界的方式是复杂 的，何况中西方哲学传统还有着巨大的差异。事实上，本原论和本体论还有可能在同～个哲学家身上兼 而有之，这种情况在哲学发展的早期阶段是完全可能的。老子就是这样一个“一身二任”的哲学家，老子 的“道”兼有本原论和本体论的双重含义，还体现着中国哲学特有“体用一原”的思维模式。 @陈鼓应：《老子译注及评介》“误解的澄清——代序”，中华书局1984年5月版，第29页。 万方数据 《老子》道论的形上学诠释 ·107· 一、作为本原论的道 本原论也称宇宙生成论，是古代哲学家探讨宇宙万物起源和由来的观念及理论。黑格尔曾经说过， 本原论是由原始宗教和神话的观念脱胎而来，原始宗教在晚期进入祖先崇拜，特别重视“创世的父母”， 寻求本原的提法显然受到这种事物“最古老”、“最受尊敬”也“最神圣”的观念的影响，所以才把原初存在 当作现存事物的根本原理去理解和对待。o从这种观念看来，事物是什么，首先是看它来自于什么；它 的“祖先”是什么它也就是什么；“本原”规定了它的本性，先在者是后来者的根据，原初物就是事物的本 真存在。既然原初存在是现存事物的本真状态，那么现存的一切事物不过是本原物的一种变形存在或 者生成形式。所以，本原论实际上采用了一种“还原论”的思维逻辑。② 老子关于道的本原性论述正是来源于这种“还原论”的思维逻辑。在老子以前，商周时代流行的是 “上帝”崇拜和“上天”崇拜，上帝和天就是宇宙万物的主宰和本根，上帝和天生成和决定了宇宙的一切。 《老子》中曾有“天下有始，以为天下母；既得其母，以知其子”③的说法，表明当时的人们对于“母”和“始” 是相当推崇的，应当属于最崇高和最神圣的观念。老子生活在中国传统实践理性日益高涨的时代，为了 树立其哲学的权威，老子提出了一个比当时人们心目中的“天”和“帝”的地位更高的存在，称之为“道”， 认为万物都由道而生，道生于天地之先，并且形象地称为“万物之母”。老子说：“有物混成，先天地生，寂 兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母