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第 16 卷第 6 期 中南大学学报(社会科学版) Vol.16 No.6 2010 年 12 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Dec. 2010 《礼记·乐记》之“心”与《孟子》之“心” 王祎 (复旦大学哲学学院，上海，200433) 摘要：今本《礼记·乐记》言心计三十处。共有内在心智、常情、心术品性、百姓的情感意愿所向四种内涵。《乐 记》言心构建了“心-物”互动的“应感论”，注重人内在主观能动性的双向调整作用。与之时代相近的孟子同样也认 识到这一点。但二者在依心立言的其它方面却呈现出不同。其一，二者对于“欲” 的态度不相同。其二，二者对于 “诚和伪” 的认识不同。其三，二者对于“觉” 的理解不同。其四，二者对于“礼仪教化” 的看法也不相同。唐君毅先 生称孟子之心为“性情心或德性心”，文中则概括《乐记》之心为“应感心或省察心” 。思想之分异，正根源于人心 所见之分异。比察《乐记》与孟子之心异，以略见二者思想之异。 关键词：《礼记·乐记》；孟子；心；唐君毅；中国哲学 中图分类号：B22 文献标识码：A 文章编号：1672-3104(2010)06−0029−05 中国古典哲学最根本的两个范畴莫过于“理”和 重时时返本，能追溯学术源头，使心灵性情的境界得 “心” 。笔者曾撰文探讨过《礼记·乐记》的“理”范畴 到最充分的扩充，于整个中国思想之成长也大有裨益。 [1]现继而省察一下《礼记·乐记》的“心” 故本文下面的论述，将依照唐君毅先生对孟、墨、庄、 渊源及内涵， 范畴。“心”之重要，早在先秦时期学者们就有深刻的 荀四家心挈领作用的研究成果，展开对《礼记·乐记》 认识。省心、守心、观心、问心、释心、养心、清心、 “心”范畴的比察剖析。 静心……无不说明先贤们对“心” 的感察与修习。在《礼 记·乐记》之前或同期，言心的思想家不少。例如孔 一、《乐记》“心”范畴概说 子的“其心三月不违仁” ；孟子的“怵惕恻隐之心” ；荀 子的“养心莫善于诚” ；墨子的“慧者心辩而不繁悦” ； 今本《礼记·乐记》言“心”，共计三十处。与之 庄子的“心清…心无所知” ；《礼记·大学》的“欲修其 相近的另外两个范畴，“性”七处，“情”十八处。相比 身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意” ；《中庸》 之下，《乐记》无论阐发“乐论”，还是发挥“乐教”均格 的“诚则明矣，明则诚矣” 。在《乐记》之后，心之思 外注意到阐释“心” 的举足轻重作用。下面容笔者先将 想更为显达缜密。朱子、阳明、伊川等人皆依心性而 《乐记》有关“心” 的记述罗列如下，然后展开分析。 立言，使心之修养功夫愈密愈精。 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。 在浩瀚丰富的“心”范畴发展历程中，唐君毅先生 ． ． 感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方， 特别提出了孟、墨、庄、荀四家言心的关棙股肱作用。 谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。( 《乐 他说：“论先秦诸子之思想之流别，正宜以孟、墨、庄、