“以对方为重”：梁漱溟的儒家伦理观.pdfVIP

维普资讯 鹄峨 骑 亚曲黎獭 哟德豢 泌 陈 来 在 《人心与人生》的人心论部分之后．梁澈溟开始进人其所谓人生论的部分。在人生论中，粱漱溟 仍然坚持其早年提出的人类 自古 来面对的 人生三大问题”说，即．(一)人对物的问题．(二)人对人 的问题，(三)人对 自己生命的问题．他声明：”此人类三大问题之说+愚发之五十多年前．为旧著 《东西 文化及其哲学》全书理论上一根本观念，从今天看来．此书多有错误之处，其可存者甚少，然此根本观 念却是不易之论。所以后来旧著 《中国民族 自救运动之最后觉悟》更有所申说．其文视初著较妥切明 白，”0粱漱溟在这里已经将其对人生三大问题的思想发展线索点出．只是未加详述 然后．梁漱溟就人生的道德实践指出：“人类生命既有其个体的一面，又有其群体的一面，人生的 实践亦须分别言之。上章主要就个体一面说道德之真在 自觉向上，以身从心。此章将申说人类群体 (社会)生活中的道德则在务尽伦理’晴谊 (情义)，可 尽伦’一词括之。”梁漱溟的这个思想是意味 着+“道德”是就人心的自觉和向上而言，而 “伦理”是就人在人伦关系中尽其义务而言。换言之，这种 看法是把道德看成是主观的内心状态．而把伦理看成客观的人伦关系，这种看法及其理解。与黑格尔 对道德和伦理的看法相接近。 关于 “伦理”，桨漱溟在 《人心与人生》第十八章说： 0 睬来：现代中国哲学的谊寻}．北京=^民出版杜．2 】『1年，第275页。 0雪 {粱谳潺全象j第三卷，许南一山东人民出版杜tI99c)年．第7I6— 1、726页 0 参看查尔斯 ·寨勒：《黑格尔与现代社会 台北t联经出版事业公司，l900年．第 132—133砸 一 0 一 维普资讯 浙江学刊 2005年第 1期 人类 由于理智发达乃特富于感情(这非动物所及)，感情、主要是在人对人相互感召之间 (人于天地万物亦皆有情，顾无可言相互感召)；伦理情谊之云，即指此。伦者，伦偶，即谓在 生活 中彼此相关系之两方，不论其为长时相处抑为一时相遭遇者 。在此相关系生活 中，人对 人的情谊是谓伦理 。其理如何?即彼此互相照顾是 已。更 申明之 ，及理应彼此互 以对方为 重，莫为 自己方而忽视 了对方 。 梁漱溟从 “感情”方面介入 “伦理”的讨论，这很值得注意。这里的 “感情”不是指喜怒哀乐之情或 男欢女爱之欲，而是指人与人之间类似家庭成员间的亲切关爱的感情。梁漱溟认为，所谓伦理。伦即 人际关系的双方，理即人际双方相互感召的情理。可见他所说的 “伦”是合于孟子的 “人伦”观念的，而 他所说的 “理”则是不离情的，不是被迫服从的外在律则，他把人与人之间积极的道德感情作为伦理关 系的基础和原则。这种情谊或伦理若表达为观念，就是 “以对方为重”。应当指出，所谓 “互以对方为 重”是梁对中国文化的社会学观察，也是超越一切相对的社会伦理关系而作的原则要求。但这决不是 说，一个人 以对方为重 ，必须要求对方也以我为重。所以就理想社会而言，期待各个伦理相对关系(父 子、夫妇等)中 “互以对方为重”；就个人而言，伦理原则就是 “以对方为重”。 从身心之分出发，梁漱溟认为，以对方为重，是人从 “心”出发的结果；如果从 “身”出发 ，人就会为 其 自己。只有 “存心”的人才能超越一身的局限，在 “心中存有对方”。如果更进一步说，存心的人不仅 是在心中存有对方而 已，在相当程度上甚至为了对方而忘了自己，他说：“例如母亲对于幼子不是往往 如此吗?举凡这轻重不等种种顾及对方的心情，统称之 日伦理情谊。情谊亦云情义，义是义务，人在 社会中能尽其各种伦理上的义务，斯于社会贡献莫大焉，斯即谓道德。”②这种身心说 ，可以说是孟子 思想的继承，而他的 “心”的说法无疑指超越了感性小我的道德心，他把伦理说为一种心情，这些都和 传统心学的说法相一致。 现在，我们来根据梁漱溟给出的线索，追溯他的这一伦理观的发展和演进 。