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简论湖湘文化对服刑人员的改造作用 [论文摘要]以民俗文化来改造教育陶冶罪犯的心灵，是监狱文化改造模式的创新和延伸， “艺术矫治、文化育人”理念的体现。湖湘文化秉承了民俗文化固有的特点，如形象性、活 泼性、喜闻乐见等特点，易被罪犯所认同。文章就湖湘文化的渊源、基本精神等内容的阐述， 结合服刑人员改造的实际情况，试分析湖湘文化对服刑人员的改造作用。 [论文关键词]湖湘文化；服刑人员；改造 文化是生产力，是一个国家、地区乃至行业综合实力的重要标志。在监狱文化建设的大 背景的推动下，所创造出来的民俗文化改造的创意性文化改造模式，在坚持常态性文化改造 模式的同时，已成为监狱文化改造罪犯的新颖手段。湖湘文化以其鲜明的特征、相对稳定并 有传承关系的历史文化形态存在于历史文化的长河中。在了解罪犯改造的特征基础上，将犯 罪人这个特殊的群体置身于湖湘特色文化中，进而突出民俗文化的改造作用，从而有效提高 监狱改造质量。 一、湖湘文化的渊源 湖湘文化是一种地域性的文化。南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成 为以儒学文化为正统的省区，被学者称为“潇湘洙泗”、“荆蛮邹鲁”；唐宋以前的本土文化， 包括荆楚文化。这两个渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。在思想学术层面，中原的儒学 是湖湘文化的来源，岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学 正统。从社会心理层面，如湖湘的民风民俗，心理特征等，则主要源于本土文化传统。这两 种特色鲜明的文化得以重新组合，导致一种独特的区域文化形成。 所以，探讨研究湘学者，能发现湖湘文化中的儒学正统特色，无论是周敦颐、张南轩， 还是王船山、曾国藩，他们的学术思想、学术追求，都是以正统的孔孟之道为目标；而考察 湘人者，则更会感觉到荆楚山民刚烈、倔劲的个性。当然这两种文化组合是相互渗透的：湘 人的性格特质，又受到儒家道德精神的修炼，故而能表现出一种人格的魅力和精神的升华。 如曾国藩在自我人格修炼时追求的 “血诚”、“明强”，常使我们体味到这种二重文化组合的 妙处，“诚”、“明”的理念均来自于儒家典籍和儒生对人格完善的追求；而 “血”、“强”的 观念又分明涌动着荆楚蛮民的一腔血性。包括曾国藩组建的湘军，其成员主要是湖湘之地的 山民，曾国藩既看中了他们的质直、刚劲的湘人性格，又要求他们学习儒家道德和文化修养， 体现了他对这种二重文化组合的自觉运用。 二、湖湘文化的基本精神对服刑人员改造的有益启迪 湖湘文化的基本精神概括为以下四个方面： （一）“淳朴重义” “淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。“重义”，即强烈的正义 感和向群性。“淳朴重义”更加凸显了湖南地域特色中，人与人之间、人与社会之间等外向 关系处理的准则。中国传统文化的精髓以儒家为基准，儒家的核心范畴 “仁”。儒家劝诫 人们奉行忠恕之道，营造出一种将心比心、关心他人、互相宽恕、忍让谅解的社会和谐气氛， 这对于正确处理民警与服刑人员之间的矛盾，服刑人员与服刑人员之间的矛盾，营造和谐的 人际关系具有很大的现实意义。《服刑人员行为规范》的第四条（明礼诚信、互助友善、勤 俭自强）与上述的理念不谋而合，充分体现了行为规范对传统文化的传承。 （二）“勇敢尚武” 即临难不惧、视死如归的精神。与“淳朴重义”融贯，构成了湖湘文化独特的强力特色， 具有鲜明的英雄主义色彩。也就是钱基博先生所说的：“湖南人所以为湖南，而异军突起以 适风土者，一言以蔽之曰强有力而已。”这种精神在现代社会环境下可以理解为：服刑人员 在日常改造中，要不畏困难，迎难而上，积极发挥主观能动性抵制内心的不良改造情绪，改 恶向善；明辨是非，在面对监狱的反动势力要勇于和其作斗争；不畏生死，在自然灾害事故 中，为挽救他人的生命和财产能挺身而出等等。 （三）“经世致用” 即重视实践的务实精神，是实践理性与“天下兴亡，匹夫有责”的参与意识的集中体现， 这一普遍性范畴一旦与英雄主义相结合，就成为—种 “当今天下，舍我其谁”的”敢为天下 先”的豪迈气概，给湖湘文化提供了明确的奋斗目标。作为在监服刑的罪犯来说，最务实的 莫过于积极配合监管改造，争取早日回归社会和家庭。可以通过各种途径来调动罪犯的改造 积极性，将这种湖南人特有的精神品质得以充分发挥。 （四）“自强不息” “天行健”的宇宙精神的基本形态，而在湖湘文化中，则将它列为 “人极”的范畴， 视为文化的 “极则”。这就赋予了湖湘文化独特的哲学依据。正是由于这点