南宋遗民词群体习语研究的论文.pdfVIP

南宋遗民词群体习语研究 哈尔滨师范大学中文系 李康 摘要：南宋遗民词的话语系统中存在着群体习语现象．中国古代士大夫文化是南宋遗民词群体 习语形成的文化基础；创作主体的遗民生涯是其形成的现实基础；遗民之间的交游与唱和是其迅 速形成的重要条件．南宋遗民词群体习语可分为典故类、自然物象类和心绪感受类，具有悲怨绝 望的情感特征、幽孤袁凄的美感特征和真切平实的语言特征。 关键词：南宋遗民词群体习语 在南宋遗民词的话语系统当中，有大量语言符号的含义与词人们的遗民身份密切相关，在它 们的语词含义里大多显现出家国沦丧之悲、身世飘零之痛、故国眷恋之思等遗民群体特殊的情感 体验。这些符号超越了词人个体语言风格的局限，在不同遗民词人的创作中高频率地反复出现， 并且在每—位个体遗民词人的话语系统中都占有相当的比重。这类符号即我们所说的遗民词的群 体习语。@ 巴赫金(MikhailBakhtin)在他所建立的语言论美学中提出一个“语言反应”概念，他说： “语言反应在人的行为活动中起着极大的作用。因为内心语言总是伴随着人的每—个有意识的行 为。正如我们所看到的，语言反应不属于纯生理学的研究方法，它是人类组织的特殊的社会现象。 语言反应只能形成与社会环境的条件之中。口头联系的复杂构造形成和实现于各生物体问长期而 有规律的、多方面的社会交际的过程之中。”②基于语言的这种属性，群体习语的功能就在于它能 够表现出某一社会群体的成员对来自于社会的刺激所产生的具有共同性的思维和情感反应。从中 我们可以体味到群体成员在特定时空情境下的心灵状态。j蓖过对文学作品中群体习语内涵的分析， 我们可以看到现实社会的林林总总在作者心灵世界中所激起的惊涛骇浪或点点涟漪，也可以为作 品情感的个性色彩找到合乎逻辑的现实依据。 o在现代语言学中有所谓。个人习语”(idiolecte)的概念。有的语言学家认为个人习语是只有某个^所说的语言，有 JacIcob8∞滞出语言 的则将其定义为某个人在某一时刻的全部习惯用语。但俄裔美国著名语言学家雅各布森(Roman 总是被社会化的，在语言范围内，私有财产是不存在的，个人习语是个虚无缥缈的概念。而法国符号学家罗兰·巴 B硼雠全面总结和客观分析了各派观点后则认为“个人习语”这一概念可以指称三个事实，一是失 尔gKRolmd 语症患者的语言，二是作家的风格，三是某种语言群体的语言。(以上观点参见于罗兰巴尔特的‘符号学原理》， 三联书店1999年6月版)我们这里所谓的“群体习语”的内涵与罗兰巴尔特所提出的个人习语指称的第三种事实 相类似，却又不完全相同。第三种事实所说的“某种语言群体的语言”是指。该群体的成员以同样方式阐释所有 语言陈述”。强调的是“同样方式”的整齐划—和“所有语言陈述”的面面俱到．而。群体习语”更为确切的是指 在个性化前提下被某—个社会群体成员共同高频繁使用的那部分语言符号。它们所体现的是特定群体在运用语言 过程中每—个体之间的“异”中之。同”。群体成员对群体习语的使用方式和范围不象个^习语那样是。以同样方 式阐释所有语言陈述”而是具有个性化的不确定性。 国巴赫金、沃洛希诺夫‘弗洛依德主义批判，中国文联出版公司，1987年版 338 南宋遗民词群体习语的形成主要与以下三方面的因素有关： 首先，中国古代士大夫文化是南宋遗民词群体习语形成的基础。 倘若从中国社会阶层的角度为南宋遗民词人这个群体定位的话，他们毫无疑问应该属于文人 士大夫阶层。他们继承和沿袭着中国士人的文化传统。因而，南宋遗民群体习语形成的文化基础 是中国士大夫文化。可以说，中国士大夫文化是南宋遗民词群体习语语义内涵的决定因素。如果 没有文人士大夫文化的丰厚滋养，遗民词群体习语传达的只是此时此境中的语词意义，它们就失 去了以其深刻的历史文化意蕴深化和提升词情感的功能。比如张炎的《摸鱼子·高爱山隐居》写 的是他在镜湖附近山中隐居时的心境： 爱吾庐、傍湖千顷，苍茫一片清润。晴岚暖翠融融处，花影倒窥天镜。沙浦迥。看野水 涵波隔柳横孤艇。眠鸥未醒．甚占得莼乡，都无人见，斜照起春暝。 还重省。岂料山中秦 晋，桃源今度难认。林间即是长生路，一笑元非捷径。深更静。待散发吹箫，跨鹤天风冷。 凭高露饮。正碧落尘空，光摇半壁，月在万松硕。 这首词就是通过选用一些士大夫的群体习语来传达词人的隐逸情怀。而这