社会控制：一项关于南侗“鼓楼对歌”活动的文化人类学解读.pdfVIP

l9l 社会控制：一项关于南侗 “鼓楼对歌 活动的文化人类学解读 乔 馨 (东北师范大学 音乐学院，吉林 长春 130024) 摘要：任何一个民族及其社会的生产和延续都离不开社会控制。南侗 “嘎老”在鼓楼对歌活动 中，通过 禁忌、礼节和阶序等几个方面，实施着社会控制。可以说，鼓楼对歌活动成为当地社会灌输社会准则规范， 实施某种社会控制，实现人的社会化等的重要手段，从而起到维系群体社会正常运行的文化功能。 关键词：禁忌；礼节；阶序；社会控制 中图分类号：C912．6 文献标识码：A 文章编号：0257—0246 (2013)ll一0191—04 任何一个民族及其社会的生产和延续都离不开社会控制。社会控制是通过社会力量使人们遵从社 会规范，维护社会秩序的过程 ，它既指整个社会或社会中的群体、组织对其成员行为的指导、约束、 制裁，也指社会成员间的相互影响、相互监督 、相互批评。①一般而言，社会控制要借助于某种政治 组织来维持和运行，并采取不同的社会控制手段加以实施。这种政治组织既可以是相对不太集权化的 和非正式的，也可以是比较集权化的和正式的，它在世界的不同民族中具有不同的形式。而社会控制 手段分为 “内化控制”和 “外化控制”，前者 “植入”个体的习惯和潜意识中， “依靠诸如个人羞耻 感 、对超 自然惩罚的恐惧之类的威慑力量来实行”；后者是社会依靠外在力量约束其成员遵守社会规 范的形式。② 鼓楼对歌是我国南部侗族地区节El活动中最重要的一项内容，它以民间的、非正式的男女歌班组 织形式为媒介，在特定的时间 (春节期间)和特定场所 (侗寨鼓楼)对唱大歌，是侗家人重要的群 体组织活动之一。南部侗族聚居区域鼓楼对歌具有悠久的历史传统，于明代或明代之前就已出现，其 基本的社会交往功能和演唱模式基本沿袭到近代而没有发生根本性的改变。③ 笔者以贵州省黎平县 岩洞镇岩洞村为田野调查点，对鼓楼对歌活动进行深入调查后发现，鼓楼对歌活动不仅是盛大的歌 会，更是对群体成员实施社会控制的过程。以下拟从禁忌、礼节和阶序几个角度，考察鼓楼对歌活动 中实施社会控制的具体情况，以期进行文化人类学方面的深人思考和解读。 一 、 禁忌——依靠神秘力量的 “社会控制” 禁忌，从本质上来说是某一特定社会组织中社会成员心理层面上的民俗信仰，它既是文化模式与 社会控制的具体 内容，又是其实施手段，以强制或潜移默化的方式，将人的观念与言行纳入历史的和 社会的轨道之中。自古以来，人们相信在 自己的言行与结果之间有一种 自己无法解释的神秘联系，一 旦违犯禁忌，无论有意还是无意，都会受到神秘力量的惩罚。因此，禁忌常常被人们视为约束自己言 作者简介：乔馨，东北师范大学音乐学院副教授，东北师范大学教育科学学院博士后，研究方向：艺术教育、音乐人类学。 ① 费孝通主编：《社会学概论》，天津：天津人民m版社。1984年，第 181页。 ② 威廉 ·A．哈维兰：《文化人类学》，瞿铁鹏、张钰译，上海：上海社会科学院 版社，2006年，第349页。 ③ 乔馨： 《南侗 “鼓楼对歌”文化模式的历史考察》， 《东北师大学报》(哲学社会科学版)2011年第4期。 192 社会 科学 战线 ·2013年 第 11期 ·社 会 学 行的准则，也是某一群体共同遵守的一种行为规范。 在岩洞村 社会生产和生活诸多方面均有着多种多样的禁忌性规定。如，正月初一至初三忌下田 地劳作；村寨周围被认为与风水有关的山林、水塘等，忌乱伐乱挖；雷击之树忌伐忌用；家里有人生 病，鬼师做法之时忌生人人内；家有产妇，三天内忌他人来家串门；忌六十岁时做寿，等等。鼓楼对 歌活动过程中的主要禁忌规定如下：男女进入鼓楼对歌之前一定要喝萨茶，尤其是正月初五或到其他 村寨 “吃相思”的对歌活动前，必须喝萨茶。不喝萨茶者，轻者会患上重病，重者则可能丧命；鼓 楼对歌正式演pNJO~,序一定是女先男后，忌男先女后，否则寨老会受到惩罚或者患病，甚至招致横祸； 女歌班进入鼓楼按规定要坐在背对太阳的一方，即太阳升起的方 向，坐下时歌班 中的高