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身体与美之深层关系解析 张之沧 (南京师范大学 哲学系，江苏 南京210023) 摘要：从尼采的 “身体一元论”高度看，美并非黑格尔所谓的 “是理念的感性显现”，或常人认为的 客观现象，而是身体的体验、领悟、感受、展示、表演和创造；是身体愉悦和快感的流泻。身体乃万美之 源，不只是许多至真至美的艺术品出自身体和丰富多彩的人生经历，而且最优秀的公众身体也是审美的标 尺。因此人之身体既是审美主体也是审美对象。正是基于身体的审视美、判断关和制造美的实践和功能， 人类才创造出光辉灿烂的艺术史，从 中升华出生活关、身体美、欲望关和心灵关；并不断地在审美观上创 生新感性，引发新革命，形成新潮流，从不毛之地中唤出鲜花盛开的春天，以满足常驻不衰的审美要求和 冲动。 关键词：审美；身体关；欲望关；生活关；行为美 中图分类号：B83 文献标识码 ：A 文章编号：0257—0246 (2013)03—0033—07 “真、善、美”固然是人类生活中最常使用的三个概念，但在学理上，显然是迄今为止人们产生 最多歧义、没有形成共识甚至没有真正搞清楚其确切含义的三个 “大字眼”。特别是 “美”，由于其 本质属于人的情感领域 ，常常是个人 “感情的自发流溢”，反映的是主观意识和 自由意志，致使美这 一 原本身体的产物、感性的对象强烈地带有个体性、特殊性、主观性、观念性及美学家的权威规定。 由此，也使得人们对美的规定 日趋多元化，即，或是将美抽象化、概念化、形式化、理性化和标准 化；或是将其具体化、客观化和对象化；或是将美相对化、虚无化和美丑不辨。致使人们对美的认识 日益远离美的本性，而很少注意美和人的身体之间的天作之合。没有认识到美是身体的快感，身体是 美的来源，也没有认识到许多美都是身体的创造。正是基于这种对美的本质的无视和误解 ，才推动 19世纪以来的哲学家、美学家和艺术家将审美及形成机制逐步转移到对生命和身体本身的关注，及 至在审美观上形成叔本华的 “生殖意欲论”、尼采的 “身体一元论”、狄尔泰的 “生存体验论”、乔 治 ·齐美尔的 “社会审美观”，以及 20世纪以来 ，围绕人的身体、身体器官、身体行为及生理心理 发生的艺术革命。那么今天究竟应该怎样来判断美、认识美及深入解读身体与美之间的内在关系呢? 一 、 美即身体的快感 不可否认 “美”是人生中最重要、最普遍和最有用的生理现象和心理事态。与真和善相比，美 对人的生存和意义甚至更为不可或缺。没有美，不仅没有人生，甚至也不会拥有人类文明。正因为如 此，早在古希腊时代，柏拉图就认识到构成完美人格的三样最伟大、最珍贵的东西就是：健康、美丽 基金项目：国家社会科学基金项目 (10BZX018)；江苏省高校优势学科建设工程资金项目。 作者简介：张之沧，南京师范大学哲学系主任，教授，博士生导师，研究方向：西方哲学。 社会科学战线 ·2013年第 3期 ·美学 和智慧。指出，人只有懂得美才懂得真假是非和美丑善恶，才能激起人的理想 、追求、热情和希望； 才能控制人的情欲、贪欲，树立不朽的信仰，增强人的爱心、勇气和胆量，将人的各种欲望都归于秩 序，酿成才智，使人际问关系变得友善、和谐与完美。也正基于此，美的观念、理念、感受、感觉和 直观才最普遍地被置入每个人的身体、心灵和行为，达至 “爱美之心人皆有之”，使得 “在 日常生活 中人们经常是情不 自禁地赞美那些令人神清气爽的美的颜色，美的天空，美的河流，美的花卉，美的 动物，以及最能够激动人心的美的人”。那么究竟何为美?美究竟具有怎样的特质和本性? 对美这种司空见惯的现象，一般人可能都不屑思考。因为在他们看来，美作为一种对象性存在是 不可否定的客观事实。在 日常的审美世界中，美就像秀色美餐或晶莹剔透的珠宝不仅可以给人带来快 乐 、幸福和享受，也可以被人渴求 、酷爱和发现。或者就像 甲天下之桂林山水，其美轮美奂之绝佳景 色，不仅早在人类之前就已存在，即便在人类灭亡之后，它仍可能会美艳依旧。因此美的存在与人类 这个审美主体和认知主体完全无关。美就是可以离开人而独立存在的审美对象。它的五彩缤纷、千姿 万态、美不胜收、赏心悦 目，就存在于审美对象之中。没有审美对象，没有千变万