情感之域对中国传统中戏剧能动性的跨文化重访.pdfVIP

维普资讯 深度观察 情感之域 ： 对中国传统中戏剧能动性的跨文化重访 颜海平 我自1991年起在美执教至今，讲述欧洲现代戏剧和 剧性 ，…经由以2O世纪西方最有影响力的戏剧家布莱希 希腊经典的同时，一直开设中国戏剧文化课程 ，尝试如 特为代表的进步人文艺术界的发现和创造 ，成为西方现 何使美国青年学生感受中国的艺术境界，新世纪后在国 代审美深刻变化和根本重构的核心元素之一。我在以往 内兼职 ，勾画境外各类艺术范式裂变的同时，一直探索 的论文中，对于这一文化互动中演变重构的历史 内涵有 如何重访 中国的人文气脉 ，使当代学子 自觉流动在血液 较详说明 。I2]概括而言，布莱希特对于中国传统戏剧艺 里源远流长的中华底蕴得 以显现 。 术的热诚 ，作为2O世纪世界艺术家们在跨文化的过程 中 当2006年初秋 ，我被洛杉矶加州大学 同事学生环 建构戏剧性的精彩例证，源于他超越西方中产阶级戏剧 绕，坐在有1800个座位的意大利式哥特复兴建筑风格的 旨在实现的移情效果的一种批判精神，他想摆脱 “欺世 Royce Hall里，迎来耳 目一新而又透骨亲近的 《青春 盗名的绝像物象之画”的限制，意识形态 的常规化表达， 版牡丹亭》，真是百感交集。这不仅因为素有美国西岸 追求解放人的想象空间，活跃人的认知能动，在他1936 林肯表演艺术中心之称的Royce Hall第一次有如此规 年的著名文章 《中国戏剧表演方式的间离f陌生1效果》 模的中国经典戏剧登台，还因为我在自己2O多年生活的 中，布莱希特记录下自己如何通过与 “一个前资本主义 欧美精英文化氛围里，第一次看到中国精神气质中国风 的传统文明”的邂逅相遇 ，领悟 了一个并不熟悉的审美 格气派充满 自信而又高度内敛的展现。简言之，我是用 传统的精华。他写道 ： “中国的舞台艺术 ，总是一方面 双重视域来观看整个演出的：一重是西方现代的审美 ， 表达生活脚本中的人物，另一方面对被表达的人物拉开 一 重是中国历史的诉求：无论还有多少方面可以深化提 距离。”以传达出人生存在的另种可能，他在此中看到 高，无论还有多少问题需要论争探讨。我认为青春版 《牡 的，是一种艺术与 日常化中产阶级现实世界的关系定 丹亭》是在这两重视域的结合处 ，宣告了古国文明凤凰 位：艺术应当是既安身于 日常秩序的习以为常之中，又 涅檠一般的现代再生：杜丽娘身着一袭大红披，手执梅 立命于 日常秩序的习以为常之外，他希望由此唤醒观众 枝走向舞台高处，在夭幕下的回首笑容，自此将永久地 群对所见所闻的反思认知，而不感情用事地去认同舞台 留在人类精神 的众神殿里。用已故黄佐临先生的话来 上 “绝像物象之画”所传达的情夭恨海意识形态：获得 说，这是一幅人类真画，所谓 “画有三：绝像物象者， 独立判断人间万物何为真的智性批判能力。 此欺世盗名之画，绝不似物象者，往往托名写意，此亦 布莱希特的理论和实践被西方理论家们称为2O世纪 欺世盗名之画，惟绝似又绝不似者，此乃真画。” 最重要的戏剧创新 ，但从诞生之 日起重大批评也即源源 如此跨越绝似和绝不似 ，生与死 ，虚拟与至真的戏 不断。以一些当代欧美批判哲学家们的话来说 ，他的 维普资讯 “间离戏剧”对智性思维含有信仰式的盲 目，由此很可 地间隔观众和场上事件 自然认同，或者通过诉诸理性阻 能使 “智性思维成为沉迷于抽象升华的一种姿态”而构 止观众进入观看入迷、停止思维的状态不同，中国的表 成另一种理性意识形态，而诸多中国背景的学者也指 出 演艺术又要求在 “出平意料之外”