关于复兴儒学的思考.pdfVIP

2008年11月 天水师范学院学报 No v．。200 8 第28卷第6期 J our na l of Ti ans hui Nor mal Uni v e r si t y V0 1．2 8 No．6 关 于 复 兴 儒 学 的 思 考 汤一介 ( 北京大学哲学系 ，北京100 871) 摘 要：中华 民族的复兴必须有中华文化的复兴来支撑，而儒学在历史上是中华文化的主流．因此中华 民 族 的复兴是和儒学的复兴息息相关的。特别是当前 ．我们 国家正在建设 “和谐社会 ”．而在儒学 中包含着 的 “和 谐社会”理想可 以为建设 “和谐社会 ”提供极其有意义的资源 。复兴儒学必须关注当前中国社会和全人类社会 存在的问题。现在， “人和 自然”、 “人与人”、 “自我身心”的矛盾 已成为人们今后是否能继续生存和发展的 重要 问题 ：，儒家思想中 “天人合一”、 “人我合一”、 “人自我身心 内外的合一”的现代诠释会对解决上述 问题 提供有 意义的理论基础。 关键词：儒学； “和谐社会 ”； “天人合一 ”； “人我合一”； “入 自我身心内外的合一” 中国分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：167 1—13 1( 2008) 06—000 1—0 会”的要求．而在我国传统儒家思想中包含着 “和 谐社会”的理想以及可 以为建设 “和谐社会”提供 的大量 思想资源。 《礼记．礼运 》的 “大同”思想 儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的．这 可说是为中华民族勾画出的最为重要的 “和谐社 是 由历史原阂形成的。儒学 自孔子起就自觉地继承 会”的理想。 《易经》中的 “太和”思想经过历代 着夏、商、周三代的文化，从历史上看它 曾是中华 儒学思想家的发挥．已具有普遍和谐的意义。所 以 民族发育、成长的根。我们没有可能把这个根子斩 王夫之说 “太和”是 “和之至”。 《论语》中的 断。如果我们人为地把中国民族 曾经赖 以生存和发 “礼之用，和为贵”、 “和而不 同”， 《中庸 》的 展的根子斩断 ．那么 中华民族 的复兴就没有可能 “中和”以及朱熹对 “中和”的解释等等．为中国 了。因此．我们只能适时地在传承这个文化命脉的 哲学提供了一种世界观和思维方式。所有这些都是 基础上。使之更新。就 目前我 困发展 的实际情况 我们今天建设 “和谐社会”有意义的资源。德国哲 看，21世纪 “儒学”作为一种精神文化在中国、甚 学家雅斯贝尔斯 曾提出 “轴心时代”的观念。他认 至在世界( 特别是在东亚地 区) 会有新 的发展。为 为，在公元前 00年前后，在古希腊、以色列、印 什么儒学会有一个新 的发展? 原因当然是多方面 度、中国、波斯都出现了伟大的思想家。在古希腊 的，有政治的、有经济的原因，但 “西学”( 主要 有苏格拉底、柏拉图、以色列有犹太教的先知、印 指作为精神文化的西方哲学等等) 对中国传统文化 度有释迦牟尼，中国有孔子、老子，古波斯有索罗 ( 特别是儒学) 所进行 的全方位 的冲击有着密切 的 亚斯特，等等。形成了不同文化传统。这些文化起 关系。正是 由于 “西学”对中国文化的冲击．使我 初并没有互相影响。都是独立发展起来的。这些文 们得到一个对 自身文化传