罗光生命哲学研究.pdfVIP

摘 要 对于生命的发展、生命的道德律及终极关怀的问题的关注，构成了生命哲 学的基本理论构架。当前，中国大陆地区对于生命哲学的研究，以研究生命及 死亡的意义为主，即是解决死亡的“终极关怀 ”问题，从根本上讲，并不是真 正意义上的“生命哲学”。 在台湾地区，罗光为代表的新士林哲学学派，以天 主教融入中国文化为其文化使命，在研究中国哲学发展史的基础上，认为作为 中国哲学的主要发展脉络的儒家思想，是在“生命”观念的基础上，肯定人类 精神生命发展的意义，引入宗教意义的“终极关怀”范畴，认同中国哲学的发 展脉络，即是中国原色的生命哲学。 罗光生命哲学从某种意义上讲，是天主教文化中国化的典范：一方面，来 源于罗光先生本人的宗教立场；另一方面，罗光本人有意识地将儒家与天主教 统一，试图从宏观上论证了儒家与天主教的一致性、同一性。但罗光生命哲学 有其独立的范畴 ，该范畴完全不同于伯格森所谓的“原创性动力 ”，罗光在其 自身哲学体系中，力图解决传统中国哲学根本的“生成”问题，在台湾士林哲 学家中，罗光成为惟一完成自己思想体系构建的思想家。罗光生命哲学，大体 完成了从形而上学到伦理生命实践的构建，在中国古代传统哲学与天主教两套 哲学话语系统中，酝酿生命哲学的哲学范畴，从某种意义上，是对于中国哲学 本体论重建的一种尝试。 本文主要研究范本，以《罗光全书》中辑录罗光先生有关“生命哲学”著 作为主。有关生命与哲学的关系，罗光试图采用“以生命讲哲学”的方式来进 行论述，以配合传承儒家精神的命脉。罗光生命哲学建立的理论渊源在于《易 经》“生生之谓易”，认为生命哲学的形而上学的基础就是展现生命流程的“易”， 宇宙的变易以化生万物为目的，本体成全以万物的继续变易为前提，整个宇宙 本身就是生命的活动。就“存有”范畴而言，西方哲学认为是一切事物的基础， 而中国哲学以“存有”为动之“存有”。罗光把“存有”和“生命”作为一体的 1 两面，是为罗光生命哲学的基础。 罗光生命哲学是其人生哲学的形上学依据。罗光以中国传统哲学的特征“生 命”立论，提出“存有即生命，生命即存有” 的论点，在形而上的层次总结了 中西文化区别中的雷同。同时指出，生命的意义在于“变易”，提出“创生力” 的哲学范畴，即为实体的内在自动力。在创生力发动的过程中，完成了由“能” 到“成”的“行”的过程，实现了生命的意义。 生命哲学的主要范畴，“存有”与“创生力”，前者从形而上的层次说明了 生命的本体结构，后者则从生命者的内在结构，说明了生命活动的动力因，解 决了用亚里士多德“四因说 ”不可解读中国传统生成论的矛盾。在生命哲学应 用于伦理生活的过程中，生命的发展应当遵循生命之理，成为罗光“人生哲学 ” 的理论依据。罗光生命哲学完成了完整哲学体系的构建。 儒家现代化与中国哲学话语权问题一直成为华人知识界关注的焦点，罗光 生命哲学在继承中国传统文化的基础上，与西方士林哲学结合，以“生命讲哲 学”，将个体生命的发展与宇宙的变易结合，有其独特的酝酿期、发端期以及完 成期，其发展的过程本身就是中西文化融合的过程。在与西方文明接触的过程， 平等的话语权不仅仅再是个简单的学理问题，甚至于关乎中国哲学在新世纪的 生存与发展。 近三十年来，中国哲学发展的一个趋势在于消解对马克思主义哲学的意识 形态化的理解 ，试图给予中国哲学以原色。各种思潮的多元发展，从另一个侧 面体现了学人对于中国文化的恢复与创新。新儒家的现代化在如此格局下，遭 遇两个同时也机遇的问题：一是人的价值重树，重建人的信仰与价值观念体系； 二是提供执政的思想资源，在解决人类面临的共同问题，类如发展问题、全球 问题等方面，提供可操作的个体化依据。罗光生命哲学，在具体的天主教语境 中，叙述中国哲学的发展脉络，在中国文化的背景下，对于中国哲学的发展而 言，无疑是一种创新。在开放的视界中，儒学在其发展历程的重要环节，在向 补充其思辩性的过程中，借鉴了外传宗教的哲学资源。罗光生命哲学在解释生 2 命生成因的问题上，试图弥补中国哲学生成问题的不足