论欣提卡对“我思故我在”的践言性诠释.pdfVIP

摘 要 “我思故我在”是哲学史上的一个奇迹，笛卡尔通过这个命题开启了一个 宏大的问题域，这个问题域充满着各种交织的谜团，引诱着无数诠释者前往解 决这些难题，在解题过程中，诠释者又创造出了新的问题，拓宽了原先的问题 域，越来越多的重要问题得以呈现。本文力图展示的，正是这样一幅解题历史 画面中的一角，画面中有史前的亚里士多德、奥古斯丁、托马斯•阿奎那，和史 中的笛卡尔、伽桑狄，黑格尔、费尔巴哈，以及当代英美哲学界的很多重要人 物。诠释者都有一个共同的目标，就是把“我思故我在”的内在逻辑表达清楚。 （引言） 尽管诠释者旨趣相似，但是所用的方法和所采用的视野却各有不同。从方 法的角度，本文分别介绍了 4 种代表性的诠释模式：笛卡尔本人的诠释；以威 尔森、科里、威廉姆斯为代表的推理性诠释；以汤姆森、马基为代表的直观-推 理统合性诠释；和以黑格尔、费尔巴哈、汪堂家为代表的辨证诠释。（1.1-1.4） 从视野的角度，本文区分了两种诠释模式：原语境诠释和新语境诠释。本文试 图表明，方法的改进和语言的改造对于解答“我思”命题都是同样重要的。（1.5） 由于方法上的突破和语境上的转换，1962 年，雅克·欣提卡在诠释“我思” 命题的过程中创造了一种新的范式——践言性诠释模式。在这种模式中，“我 思”被诠释为一种与“言语行为”逻辑同构的思想行为，“我思”的功能被诠 释为“我在心灵中对自己说：‘我不存在’”，由于这一践言行为导致了自我 驳斥，引发了存在性矛盾，因而“我在” 自身得以确认，“我思故我在”得到 合理化。（2.1-2.2 ）这一创造性的成果引起了美国学界关于“我思”命题的热 烈讨论，很多学者参与进来，或赞赏，或反对，或试图进一步修正欣提卡的践 言性诠释。（2.3-2.4 ）欣提卡也于 1996 年再次回到这个话题，深化 1962 年的 诠释，不过这时，他的诠释方法和视野却发生了巨大的转变，难以解决的理论 困境使其最终没有坚持 1962 年的诠释立场。（2.5-2.6 ） 欣提卡的方法和视野独特，文章的思维跳跃性强，如果没有站在他的立场 I 去看问题，实在一头雾水，因此本文试图揭示欣提卡的分析哲学和语言哲学背 景（3.1 ），补充欣提卡没有论证到位的部分（3.2 ），将其践言性诠释路线发挥 到极致（3.3 ），由此从反面揭示出欣提卡践言性诠释的困境的实质，以及 1996 年论文观点变向的原因（3.4 ），最终揭示出欣提卡与笛卡尔之间的独特的关系： 从为笛卡尔辩护，到无意中背叛笛卡尔，到意识到自己的背叛，最终皈依笛卡 尔的源初诠释。在本文看来，这个结局是令人无奈的，但结局并不重要，重要 的是欣提卡在诠释过程中又开启了“我思”命题的新问题域，产生了大量有意 义的问题，这些问题已经不仅与哲学史有关，而是涉及到当代的很多重要哲学 问题，我们可以接着这些问题，做深入的研究。 关键词：我思；我在；践言；存在性矛盾 II Abstract Cogito, ergo sum is a miracle of the history of philosophy. In terms of this proposition, Descartes exploit a vast domain of the problem, which is full of all kinds of mystery. Many interpreters were tempted to solve these problems; simultaneously they create new problems, and expand the original domain, with more and more important issues to be present. The object of this paper is to show a part of the picture