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试析隋及唐初的儒学统一 陈 磊 [摘要]南 北朝 时期 ，在有 关 “五 经 ”的师承 上 ，南 北儒 学一方 面如双 水 分 流 ，各有渊源 ；另一方面又互相 影 响，彼此修正 。南方儒 学在周 隋之 际北传 ， 589 年 隋统一南北后 ，儒 学进 一步 的交融造 就 出如刘焯 、刘炫这样 兼通南北 的儒 学大师 ，南学更一度风行 河洛 。在唐初 大一统 的背景下 ，孔颖达 兼采 南 北 ，加 以折衷 ，主持修订 了 《五经 正义 》，完成 了这 一 时期儒 学 的初 步整合和 统一 。 南北朝时代在传统文化史中基本上被视为儒学衰微时期，进入隋唐以后，在当时迅速发 展的佛学光芒笼罩之下，儒学静寂地经历着自我总结和变化，其中在当时和后世都产生了巨 大影响的事件之一是唐初 《五经正义》的出现。在南北朝时期如双水分流的南北儒学，无论 是笃守汉代经学传统的北学，还是 “礼玄双修”的南学，彼此之间经历了怎样地互相交流和 影响而进入 “经学统一时代” （ 皮锡瑞 《经学历史》）是一个很值得关注的问题。陈寅恪和唐 长孺两位先生都曾提出过隋唐统一王朝在制度上、经济上、文化上存在着浓厚的 “南朝化” 倾向，指出南朝文化对于统一王朝的影响。唐长孺先生更是提出，隋唐间学术风尚的变化展 ① 现出明显的南朝化倾向，经注大量的舍北从南，经学的统一成为以南学为主体的统一。 本文以儒学的传承为切入点，探讨一下儒学在南北朝的流变以及在隋唐统一王朝最初时 期的发展，试图对 “经学统一时代”的涵义作一点诠释，同时也可以看出南学在这一过程中 如何发生作用以及作用到怎样的程度。这里有一点需要说明，由于南北地域的不同而引起文 化上的差异自先秦以来就一直存在，当然，不同时期的 “南北”意义不尽相同。明清以前， 也包括整个南北朝隋唐时期，普通意义上的南北对举，是以秦岭、淮河为界的，这也是南朝 ② 主要的疆域范围。 作者简介： 陈磊 （1973— ），女，上海人，华东师范大学历史系博士生。上海 200062  ① 陈寅恪： 《隋唐制度渊源略论稿》,北京， 中华书局 1963年。 唐长孺：《魏晋南北朝隋唐史三论》，武汉，武汉大学出版社 1996年。 ② 先秦时就有齐学、鲁学、南方学者的不同称谓。东汉魏晋以下，谈及学问往往南北对举，如 《世说新语 ·文 学篇》 “诸季野语孙安国云”条。需要指出的是，不同时期的 “南北”意义不尽相同，如前引的 《世说》条据 唐长孺先生的论证即是指魏晋时期的黄河南北。南北朝隋唐直到明清以前，普通意义上的南北对举，是以 秦岭、淮河为界的。真正以长江为界划分南北是自明清以至于近代的事。本文所有提到的南方都是指淮河以南。 1  一 南北朝儒学的传承 关于南北朝时期儒学的传承，经常被引用的是 《北史 ·儒林传序》上的那段文字： “大抵南北所为章句，好尚互有不同。江左，《周易》则王辅嗣，《尚书》 则孔安国，《左传》则杜元凯。河洛，《左传》则服子慎，《尚书》、《周易》 则郑康成。《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。南人约简，得其英 华；北学深芜，穷其枝叶。 ” 这一时期的儒学发展，有一个基本的前提，即无论是相对保守的北学，还是 “礼玄双修”的 南学，都是传统儒学在特定历史阶段的表现形式，这也就是 《隋书 ·儒林传》所说的， “考其 ① 终始，要其会归，其立身成名，殊方同致矣。 ” 首先，在南北分裂的几百年间，南北学术一直都在交流互动，互相影响。以杜预的 《左 传》注为例，原本是流传在河洛一带的魏晋新学，永嘉南迁之后传入南方。除了在河南和青 齐之地依然流传杜注外, “河北诸儒能通 《春秋》者，并服子慎所注” （《资治通鉴》卷一百三