中考语文文言文对比阅读《鱼我所欲也》《礼记檀弓下——齐大饥》含答案译文.docxVIP

中考语文文言文对比阅读《鱼我所欲也》《礼记檀弓下——齐大饥》含答案译文

阅读下面的文字，完成下面小题。

【甲】

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（选自《孟子·告子上》）

【乙】

齐大饥。黔敖①为食（???）路，以待饿者而食之。有饥者蒙袂辑屦②，贸贸然③来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视（???），曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。

（选自《礼记·檀弓下》）

[注]①黔敖：齐国的一位富商。②辑屦（jù）：身体沉重迈不开步子的样子。③贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。（双眼无神）

25．下列对词语和句子的理解，不正确的一项是（???）

A．“万钟则不辩礼义而受之”的“万钟”指优厚的俸禄；“黔敖左奉食”的“奉”同“捧”，端着。

B．所识穷乏者得我与”的“得”，名词用作动词，在句中是感恩、感激的意思。

C．“故患有所不辟也”的“患”与“又患无硕师名人与游”的“患”，意思相同。

D．“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。”是判断句。“……也”，是判断句的标志之一。

26．在【乙】文中括号内依次填入下列词语，正确的一项是（???）

A．于??也 B．于??之 C．以??之 D．以??也

27．【乙】文中画横线的部分有三处需要断句，请用“/”划出。

予??唯??不??食??嗟??来??之??食

28．借助下面的文言知识资料卡，把【乙】文中画波浪线的句子翻译成现代汉语。

从而谢焉，终不食而死。

【文言知识资料卡】

从：①跟随，跟从；②顺从，听从；③参加，参与。

谢：①感谢，道谢；②认错，道歉；③告别，告辞。

29．“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请结合文本简要谈谈对“本心”的理解以及如何守住“本心”。

【答案】25．C26．B27．予/唯/不食/嗟来之食28．（黔敖）追上前去向他道歉，（他）仍然不吃，终于饿死了。29．①孟子所说的“本心”，是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心。在本文中侧重指羞恶之心。

②孟子认为通过不正当的手段就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过不正当的办法就可以避免祸患，而有的人不愿意去干。是因为还有比生命更为人们所珍爱的“义”，还有比死亡更为人们所厌恶的“不义”。不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是普通人容易丧失了。

③因此，从这个意义说，人只有拥有“义”，就能做到不被“万钟”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样有“义”，这样也就能够守住人的“本心”了。

【解析】25．本题考查对文言词语和句子的理解。

C.“故患有所不辟也”句意：所以(遇到)灾祸也不躲避呀。“患”是名词，灾祸。“又患无硕师名人与游”句意：又担心没有才学渊博的老师交往求教。“患”是动词，担心。两者意思不同。

故选C。

26．本题考查文言虚词辨析。

第一空，结合语境，括号后面接宾语“路”，表示黔敖准备食物的动作发生的地点，故应该填入“于”，介词，在的意思。

第二空，结合语境，括号前面动词“视”是看的意思，其后应接看的对象，表示饥饿者扬起眼睛看着的对象是黔敖，故应填入“之”，代词，代指黔敖。

故选B。

27．本题考查文言断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。本句句意：我正因为不吃别人施舍的食物。“予”作主语，“唯”作状语，“不食”作谓语，“嗟来之食”作宾语。故断句为：予/唯/不食/嗟来之食。

28．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。

重点字词有：从，跟随；谢，认错，道歉；终，最终。

29．本题考查对文章内容的理解与分析。

根据甲文第一段“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”可知，人对于生存和死亡的欲望和厌恶是基于内在的道德判断，这种判断就是人的“本心”。“本心”指人的内在道德观念和良知。其表现为恻隐之心、羞