19 程颢、程颐 精品课件.pptVIP

程颢、程颐（二程）程颢（1032?1085）,字伯淳，世称明道先生。程颐（1033?1107）,字正叔，世称伊川先生。他们两人是亲兄弟，由于他们兄弟俩不仅是河南洛阳人，而且长期在洛阳讲学，故他们兄弟俩所创立的学派被称为“洛学”。二程的言论和著作，后人编为《二程全书》，现有中华书局校勘本《二程集》。一、“天理”与“性”二程所开创的新儒学之所以称之为“理学”而成为两宋理学的主流和典型形态，是因为“天理”或“理”是他们整个学说的基础和核心范畴。二程的天理观是与他们对心性问题的探讨紧密相连的，他们把人的道德之“性”与天道、天理联系起来，视此“性”为在人之天道、天理。1.“天理”（1）天地之化育是一个生生流行、浑然无间的总体过程，人与万物同为大化流行中之物，皆从“生生之理”而来。（2）此理在天为天之道，在物为物之理，在人为人之性。故此理既是一又是多，自其为创造之源是一，自其为人与万物所具是多，而易、道、神、性乃为天理的内容和呈现。（3）天理之所以为天理，在于其大行不加、穷居不损、不为尧存、不为桀亡、无存亡加减，具绝对性、普遍性、恒常性。（4）天理是一切价值之标准，是最高的价值，是价值自己，一切事业因它而可能，亦因它而有价值。（5）在二程看来，尽管人与万物皆禀此理而具性，但“物则气昏”,无法自觉其理其性，而人则不仅能自觉其理其性，而且能尽其理其性。具绝对性、普遍性、恒常性的天理实际上是通过作为万物之“灵”的人来体现的。2.“性”（1）二程的“性”即人之仁义或仁义礼智信之性。（2）人之仁义或仁义礼智信之性是不可殄tiǎn灭的，因为其为在人之天理。（3）这种直下肯定人之仁义或仁义礼智信之性与天理同一，凸显出人之仁义或仁义礼智信之性作为道德法则的神圣性、绝对性、永恒性。3.“天理”与“性”的关系（1）对二程而言，人之超越又内在的仁义或仁义礼智信之性尽管具先验性、普遍性和恒常性，但其又并非是高高孤悬着的“天理”，而是能发用流行见之于用的“天理”。（2）依二程之见，作为“天理”的人之仁义或仁义礼智信之性是通向和落实于他人、社会与天地万物的。（3）在社会生活中，则体现为君臣父子兄弟夫妇朋友之人伦，其具体表现也就是礼。正因为君臣父子兄弟夫妇朋友之人伦以及礼本于作为“天理”的人之仁义或仁义礼智信之性，故君臣父子兄弟夫妇朋友之人伦以及礼亦即具天理的意义。（4）在二程看来，当人能体会到孝悌忠信之人事乃人自身性体中之本分，乃人责无旁贷、义不容辞的责任和义务；亦能觉悟到天人之道归一无二、天道人事皆为一理，人之尽孝悌忠信之人道即事天奉天即体现天道、天理，从而使人之达于父子、君臣、兄弟、朋友之间的孝悌忠信之行为具有了绝对的价值和无限圆满的意义，即亦道德亦宗教的意义。二、程颢的“识仁”与“以天地万物为一体”在程颢思想中，最能体现其思想风格和特点的是他那些有关“仁”的论说。“以天地万物为一体”（1）生生之理①天以生为德，以生为道，此生德、生道即生生之理。②生生之理体现于天地万物的发育流行中，人与万物同为大化流行中之物，皆具此生德、生理，天之生德、生理也就是仁。③仁既为天之理、天之德，亦为人之理、人之德，从而将个体的生命之源与宇宙生化之源联结和沟通起来了。④对程颢来说，仁也即人之性、人之心，人之仁心、仁性承自天地造化之生机，人之仁心、仁性的呈现乃天之生生之理的流行。（2）以天地万物为一体①在程颢看来，“能体是心”的圣人或“仁者”能“以天地万物为一体”。②对圣人或“仁者”而言，其不仅是恻隐之仁心的化身或体现，而且时时处处将满腔子恻隐之仁心投向天地万物。③在其恻隐之仁心的关爱与润泽下，天地万物不再是与其相异相对的外在者或客观物质对象，而是与其生命相接气息相通浑然一体。④于是，作为恻隐之仁心化身的圣人或“仁者”就如同这个血脉贯通的“大身体”的神经枢纽，这个“大身体”的“痛痒”便是他自己的“痛痒。这个“大身体”的“畅遂”便是他自己的“畅遂”，爱护天地万物即爱护自己的四肢百体，此乃其恻隐之仁心的一体不容己之情的发动。“识仁”程颢的《识仁篇》可谓他仁学思想的集中表述，因为程颢在这里既表述了他仁学的本体工夫论，又论及了由工夫所达至的目标和理想之境。（1）仁学的本体工夫论①仁之本体即人自身所本有的良知良能亦即“本心”或仁心，程颢在此的“识”乃觉悟之意而非认知之意。②当人觉悟自身所本有的良知良能之心或仁心后，他认为“须存习此心”，依程颢之见，须以“诚敬”的工夫来存习此良知良能之心或仁心。③“诚”即真实无妄谓之诚，是人真切地体认到自身所本有的良知良能之心或仁心的真实无妄。“敬”是对人所体认到的真实无妄之良知良能之心或仁心的“敬”。④“诚”“敬”的工夫既要求人对自身所本有的良知良能之心或仁心的确信，又要求人“存习