12 董仲舒 精品课件.pptVIP

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一、汉初的哲学思想汉初哲学的两大鲜明特点:一方面继续了战国晚期以来的百家思想融会、综合的趋势,体现出思想杂糅、兼采众说的特征;另一方面这一时期的思想家将总结秦亡教训、提出治国方略作为立论的基础,表现出学术与政治结合、思想为政治服务的特点。一、汉初的黄老思想《老子》乙种本合卷出土的四篇文章《经法》《十大经》《称》和《道原》。《黄帝四经》与《老子》同时出土于西汉初期的墓葬,证明史书中记载的西汉初期黄老道家曾经盛行一时是确有其事的。1.黄老道家的渊源与理论实质(1)黄老道家的渊源黄老道家盛行于西汉初期,可追溯到战国中期,是指一批稷下学者,在保留了老子的天道观念和柔顺、无为思想的同时又吸纳了诸子百家、特别是法家思想中的积极因素,所形成的新的道家学派,他们假借了黄帝和老子的名义,称自己的学说是从黄帝、老子一直传下来的,故而名为“黄老道家”。(2)黄老道家的理论实质黄老道家的思想主要融合了道、法两家的资源,也被称作“道法家”。黄老道家思想的理论精旨比较集中地保存在《论六家要旨》和《黄帝四经》中。具体内容如下:①《论六家要旨》的内容《论六家要旨》是司马迁的父亲司马谈所作的一篇评论六家短长得失的精彩论文。司马谈在这篇论文中所讲的道家实际指的是汉初盛行的黄老道家。a.黄老道家在思想资源上兼取了儒、墨、名、法诸家之长,并以道家的虚无来加以统摄。b.黄老道家崇尚清静无为、因循变化,希望以“无为”的形式来做到“无不为”。c.黄老道家将道家的“虚无”精神与法家的某些思想糅合在一起,从而建构起一种更具有自然法意味的政治哲学。②《黄帝四经》的思想与《论六家要旨》总体上泛泛评述相比,《黄帝四经》更加系统地阐发了汉初黄老道家思想的理论实质,并继承了老子的自然天道思想。a.“太虚”即“道”太虚浑蒙一体,无形无名,天不能覆,地不能载,而万事万物得之以成。这里的“太虚”正是“道”。“道”超越天地之外,又居于四海之中,“道”是天地间一切事物产生和变化的终极根据。而“道”的本性是自然、虚无。b.自然之“道”衍生“法”“法”是标准、法度、准绳。它由“道”产生,因而也是合于自然之道的。因此,“法”的意义在于为人的行为提供一个合理的仪则。c.“形名”思想“法”的确立是“因循”的基础,而“形名”是“以虚无为本,以因循为用”的落实,“形名”也是整个黄老道家思想的核心。“形”,从字面上看是指事物外在的形态;“名”则是指事物的名称。“形名”,或称“因形循名”,即:在外顺应其形而变化流转,在内执守其名而推究其理。黄老道家的旨趣在构建一套政治哲学,形名法度成了君王操纵天下的权柄。一旦全社会都老老实实地因形循名、遵法守度,君王自然可以双手笼袖、垂拱而治了。2.黄老思想的盛行及其影响(1)黄老道家思想在西汉初期盛行的原因①这是由汉初窘迫的经济现状决定的,战乱之后只能推行“与民休息”的政策。②这也是对秦王朝穷兵黩武、劳民伤财的极端政策的反动。③这还与汉代初期有远见的统治者的大力推动分不开。汉初的统治集团成员大多是从民间崛起的,他们对什么样的统治思想对国家、对民众更加有效,有着更为清醒的认识。(2)汉初黄老思想集中表现在政治与意识形态上主要的代表人物①曹参曹参是汉高祖刘邦打天下的得力助手,汉统一天下后被任命为为齐国的相国,他采纳了“善治黄老言”的盖公的主张,采用黄老清静无为之术作为治国的指导思想,并成功地在全国范围内推行了因循、清静的黄老思想。②窦太后窦太后是汉文帝的皇后,历文帝、景帝、武帝三朝,在她的影响下,景帝“不任儒者”,她祟道抑儒的举动恰恰顺应了时代的需要。正是有了这样一位独断专横的保护者的长期关注,才保证了黄老道家思想的影响在汉初政治生活中的连续性。(3)黄老道家思想能够在西汉初期盛行的影响汉初四代帝王均采取了以黄老道家思想为指导的“休养生息”经济政策,经济发展快,粮食充裕,车马成群,社会安定,“文景之治”的繁荣与汉初实行黄老的思想有很大的关系。二、陆贾、贾谊1.陆贾陆贾(约前240?约前170),楚人,西汉初期著名思想家,他的著作有《楚汉春秋》和《新语》。(1)《新语》的主要思想①治理国家应该采取宽舒、中和的“顺守”之术秦王朝败亡的根本原因,在于它在平定六国、统一天下之后,采取了法家的政策,严刑峻法,徭役征伐。②“顺守”的关键在于施行仁义仁义是统治者的护身符,圣贤是国家克服艰难险阻的中流砥柱。而圣贤之所以能成为圣贤,就在于他学习并明晓了仁义。所以,施行仁义才是国家长治久安的关键。③“道”和“德”是理想目标陆贾的“道”“德”观念应该归属于道家的黄老学派。“道”“德”境界应该是悠然清静的,无为而无不为,无治而无不治。陆贾从秦朝灭亡中学到的教训是:治天下应该采取儒家的仁、义之术,而“仁”“义”则是被统摄在

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