09 韩非 精品课件.pptVIP

韩非子韩非，约生于周赧王三十五年(前280),卒于秦王政十四年(前233)。出身韩国贵族，与李斯同师事荀卿,才华出众，口讷，不擅辞令，而擅长著书。韩非好刑名之学，亦多受黄老思想影响。一、以法为教以吏为师韩非的法治思想集中体现在他所提出的一套完整的以“法”为中心，“法”“术”“势”相结合的君主集权思想中。1.法(1)韩非认为，法是臣民所必须共同遵守的行为规范与准则。(2)法的特点①强制性与权威性(“刑罚必于民心”)；②普遍性与客观性(“设之于官府，而布之于百姓”)；③稳定性与公开性(“编著之图籍”，“布之于百姓”)。(3)韩非继承并发展了商鞅关于法治的思想，将法置于群体社会唯一的行为规范与标准的位置上，提出“以法为教”“以吏为师”的思想，以与儒家(以文乱法)、墨家(以武犯禁)相对抗。2.势(1)指君主所处之势位，或君主所掌握的统治权力。(2)韩非认为，治国者必须依凭其君主之势位，运用自己手中的权力，才能禁众抑下。(3)他认为治国不能凭德与贤。君主不能将其势位与权力牢牢控制在自己手里，就是“势乱”。(4)韩非认为还有“人之所得”的人为的“势”。他突出了人对于势的主体地位。韩非认为，君主权力的主要内容在赏罚二柄，生杀大权。3.术(1)是君主所掌握的驾驭群臣百官的秘术、权术。(2)术的具体内容为“因任而授官，循名而责实”。①“因任而授官”，指君主知人善任，因能力大小而授群臣以不同官职，使其职与能相当。②“循名而责实”，则指“循名实而定是非，因参验而审言辞”。其作用在察督群臣之是非功过，审合形名,使其形名相符，杜绝失职擅权的行为。(3)术虽专以御臣，但实际上是调节君臣间关系的权术。依韩非的看法，人各自利，君臣利益必然是相互冲突的。“臣利立”则不免“主利灭”。君主要善于利用群臣各自不同的利益来控制他们，使其不得不为君国尽力，此即所谓“使人不得不为我之道”。4.法、术、势的关系(1)法、术、势三者各有其特殊的职能:①法用以裁抑社会群体的全体成员；②术则专用以控制驾驭群臣；③势则保证法术二者的正常运作与君国公利的不被侵害。(2)三者又是相互依存的①法的规范社会群体的功能，有赖于君势的力量强制与治术方法的运用；君势的牢固与威权，是法之令行禁止的前提；欲使民众之言行必轨于法，必借助于势。②法的实施与推行，必要通过群臣百官。a.要使他们实行法治，行“不得不为我之道”，就必须要有控制驾驭百官的技巧。同时，势之禁众抑下功能，亦必须以法之明文规定为最高准则，以治术的操持运用，作为其流行发用的推动方法。这样，君主才能操权上重，处势抱法，使天下臣民皆处在君势的统御范围之内。b.韩非之法治思想立足于君主之不必贤不必智，其强调法术二者，正在弥补这一缺失。相反，君主有势无法，高居法上，难免滥用权力而使统治权力失去其规范性，最终会失去其势。君主无术，势必奸臣当道，大权旁落，君势之威权亦将不固，法亦难以真正运作。③权术之参验监督功能，一方面固然要以法为其最高规范，另一方面又要以君主之威势作为其坚强后盾。如此，才可能知人善任，使“赏不加于无功，而诛必行于有罪”o(3)法、势、术三者间，法是中心。韩非的设想，君主的威权与治术的操持运用，皆在法的规范下进行,“以法为教”，“以吏为师”。他又认为，法的理想又必须借助君势与治术才可能实现。在这一问题上，韩非于慎到“自然之势”之外，更加强调“人为之势”。二、人皆自利君国之利在耕战1.人性论(1)韩非认为，人性莫不自利自私。因此，人与他人的交往莫不以自利为基本原则。人之社会关系莫不是利害关系。整个世界乃“君臣交计，父子相为”的无情世界。(2)韩非认为，人之自私自利的本性不仅不能，而且无须“化性起伪”，它是君主可以加以利用的对象，是君主治国安邦的一个有利条件。(3)韩非继承法家的传统，认为君主平治天下，必因人情之好恶。人皆趋利避害，法亦为人所同恶，君主用法实际就是利用人之爱利恶害来驾驭人们。正是趋利避害之本性才使君主所操持之赏罚二柄，生杀大权发生作用。对赏罚的操持是以其人性恶的思想为前提。(4)韩非认为，人皆不可信任，只有以法来控制与驾驭他们。2.功利思想(1)韩非以君主之利作为一切行为善恶的判断标准。君主利益与国家利益是一致的。国家的公利唯在君主生命的安危与富国强兵。与富国强兵有直接关系的是农战。(2)韩非唯重实利实效的功利思想使他极力鼓吹农战，而裁抑贬斥儒侠。他认为，学者一类人的言行，不仅不利于国家之富强，而且直接有害于法令的权威性与政令的顺利推行。韩非极力反对儒家的德治，主张“不道仁义”。他认为，仁义礼智并不足治国。(3)韩非将君国的现实眼前功利视为惟一的价值标准，视法为群体社会的惟一行为规范，并以此要求全体社会成员步调一致，去实现君主的治国