12 王充 精品课件.pptVIP

王充王充，字仲任，生于公元27年，卒年不详，会稽上虞(今浙江上虞)人。王充一共写过四本书，分别是《讥俗节义》《政务》《养性》和《论衡》。一、“疾虚妄”1.“疾虚妄”而“归实诚”(1)“疾虚妄”的含义①“疾虚妄”就是指跳出世俗的成见，对古往今来的重要学说重新考其真伪、铿其轻重。即要洗汰掉其中的不真不诚之处。②“疾”字可以作“病”字解；“虚”指虚假、夸张；“妄”是荒谬的意思，引申为没有根据的胡思乱想。“疾虚妄”就是“以虚妄为病”，引申为反对、批评虚妄之说。③“疾虚妄”是对当时社会、文化各方面虚妄盛行的现象表示担忧，并针锋相对地加以批评、反对。(2)“九虚”王充将当世的虚妄现象归纳为所谓“九虚”，即书虚、变虚、异虚、感虚、福虚、祸虚、龙虚、雷虚和道虚,并一一加以分析辩驳。(3)“三增”“三增”，分别指的是“语增”“儒增”和“艺增”。“增”在这里是“增加”的意思，也就是夸张、附会。“三增”所针对的是当时一些言论和书籍所普遍存在的吹嘘、浮夸的弊端。(4)“实诚”“实诚”是王充用来批判“九虚三增”等虚妄之说的武器，“实诚”观念本身包含了一种可贵的批判精神。①“实”与“虚”相对，是真实、客观的意思，也就是能够经受得起经验检验、能够被证实。②“诚”与“妄”相对，是诚实、忠诚的意思，也就是诚于己、诚于人、诚于灭。只有做到了“实诚”，人们才能突破自身的局限，消除虚妄之说。2.批评“圣人生而知之”之说(1)驳斥“圣人生而知之”之说王充对这种将圣人神异化的现象颇为不屑。为了正视听、明真相，他写了《实知》、《知实》两篇文章驳斥“圣人生而知之”的妄论，并对人类的认识活动给予了客观的说明。王充指出，天地之间凡是含血气而生的，根本没有一出生就知道一切的所谓“生而知之”者。圣人虽然聪明睿智远胜于常人，但圣人也是含血气而生的，所以圣人也不可能“生而知之”。原因：①即便是圣人，也不可能“生而知之”。圣人之所以聪明睿智，并不是与生俱来的，而是在不断的学习过程中积累形成的。他们能够细心观察，闻一而知十，见微而知著，博学广记，推类明理，如此才能出乎其类、拔乎其萃，成为圣贤。②圣贤与常人在知识的起点上是一样的。今人学圣贤，不是要顶礼膜拜甚至将之神异化，而应该学习圣人之所以为圣。这就要求人们在认识、判断的时候应“任耳目以定情实”。(2)主张“学而知之”“学而知之”，不仅要注重耳目闻见之知，更要开启心意之知；不仅要由“学”而“知”，更要由“知”而“用”。如此，才是学圣贤之道。二、批判谶纬感应之说1.自然元气论(1)自然元气观①王充认为元气是宇宙的本根，它充塞于天地之间；宇宙间的一切事物都是禀元气而生的。②宇宙内万物的生成死灭都是天地之间的元气氤氯变化、聚散离合的结果。天地之气合则万物生，正如夫妇之气合则子自生。王充认为，不仅万物是由元气和合而产生，人同样也是禀元气而生的。(2)天是自然的①王充指出，元气的基本特性是自然，所以，禀气而生的人和万物也都是自然而然的。不仅万物是由元气产生的，就连天地自身也是“含气之自然”。②王充通过反证法指出：如果天的本性不是自然，那么它一定是有为的；如果天是有为的，那么它一定应该有口目五官，能视听言动；天没有口目五官，因此，天不可能是有为的。换言之，天是自然的。③既然天是自然的，那么天的运行也就成了“施气自然:所谓“自然”，就是自己而然、不待外求。所以,天的“施气自然”的结果是万物自己产生，而不是天令万物产生。这样，就从源头上切断了天干预人事万物的可能性。④自然的另一个含义是“无为”一一既是自己而然的，当然是没有意志、没有欲求的，因而也是“无为”的。这是因为元气的本性就是“恬淡无欲，无为无事”的，禀元气而生的天地、万物同样是“无为”的。2.批判谶纬谴告之说(1)谶纬谴告之说的错误①谴告之说违背了天道的自然本性“谴告”是天根据人世的治乱特别是统治者的行为得失来干预人事。这时的天是有意志的，有所作为的。然而，黄老道家所主张的，天道的本性应该是自然、无为。所以，“谴告”之说是建立在天道有为的基础之上的，它违背了天道自然无为的本性，因而无法成立。②谴告之说也与常识不合按照灾异论者的观点，天谴告人的目的是要警告人间的统治者改正德行上的失误、修德兴政，换言之，是因为人间的统治者自身出现了过错，天才会来谴告他。但问题是，这个德行上出了过错的统治者是怎么来的？原来他竟然就是由天亲自挑选出来的！这只能说明天干预人世、谴告人君的说法是自相矛盾、站不住脚的。(2)谶纬谴告之说产生的原因道德衰微、社会动荡、人心浮动，人们对整个社会不满，又无从宣泄。于是，便对各种灾异现象十分敏感,并进而将自然的灾异现象与社会统治的状况以及君王的行为得失结合起来，希望以天意来制约人君，谶纬谴告之说由是而