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家国情怀与人类关怀的统一

摘要：新文化运动前期的李大钊是一名具有强烈爱国情感的民族主义者。十月革命后，宣布服膺马克思主义的李大钊开始转变为国际主义者，其民族主义情感与国际主义理想之间起初存在一定张力，经过五四运动和建党初期革命斗争实践的洗礼，最终在大革命中实现了统一。民族情感与国际主义相统一的思想使得李大钊对中国革命面临的国内外形势能够作出更加科学的判断，能够从世界革命的视角思考中国的民族解放运动，从而深刻影响了大革命时期党的纲领、路线与政策和其后中国共产党人探索救国救民的道路。

关键词：李大钊；民族主义；国际主义；马克思主义中国化

中图分类号：K261；D069文献标识码：Ａ文章编号：2096-5982（2024）07-0005-08

习近平在纪念五四运动100周年大会上对新时代中国青年提出了“要有家国情怀，也要有人类关怀”（1）的要求。2024年是李大钊同志诞辰135周年。同多数中国早期马克思主义者一样，李大钊是从爱国的民主主义者转变而来的，民族主义与国际主义间的思想张力是认识其思想转变历程的重要视角，家国情怀与人类关怀的统一是其思想的生动表达。研究李大钊民族主义与国际主义思想的历史演进对于新征程推进马克思主义中国化时代化，凝聚中华民族伟大复兴的思想力量具有重要意义。

一、李大钊民族主义与国际主义思想的历史方位

（一）理论之基：传统大同观的复兴与近代民族主义和国际主义的社会思潮兴起

儒家大同观是李大钊国际主义思想的传统文化资源。“大同”是中国传统士大夫阶层对未来社会的乌托邦理想，反映了古代劳动人民对平等世界的价值诉求。《礼记·礼运》最早表述了这种大同理想，即：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。……故外户而不闭，是谓大同。”这是一个人人得其所乐、路不拾遗、夜不闭户的美好社会图景，让无数人心向往之，这种理想已成为中国人心中的深刻文化烙印。在传统中国的视域里，大同的范围是天下。天下，即“普天之下”，广义上是传统中国对整个世界的认知，涵盖了中原及其所辐射的四夷，是一个超越民族与国家的概念。《大学》中所谓“修身齐家治国平天下”即是传统知识分子由小及大、推己及人、层层递进的理想观。“天下高于国家”侧面反映了传统知识分子不拘泥于国家界限，将天下之人纳入大同社会作为最高理想的价值追求。近代中国面临空前变局之危机下，洪秀全、康有为、孙中山等纷纷找到大同观这一传统文化资源，将自己的政治理念与之结合进行阐发，大同观一度复兴，马克思主义与大同观相似的价值旨归也为其在中国的广泛传播提供了文化基因。

近代西方社会思潮是李大钊民族主义与国际主义思想的直接来源。民族主义是一种强调本民族利益的政治理念和争取建立民族国家的意识形态，深刻影响了欧洲乃至世界范围的思想流变和历史进程。马克思主义一方面肯定了民族主义对历史进步的推动作用，具体表现为资产阶级高举民族主义旗帜进行的反封建斗争，助推了民族国家和统一国内市场的形成。在此基础上，资产阶级裹挟民族主义开展全球扩张，使“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了”（2），促进了世界市场的形成。另一方面，马克思对资产阶级打着民族主义的旗号开展对外侵略的行径进行严厉批判，并对民族主义对工人阶级的腐蚀和对国际工人运动的破坏作用予以高度警惕，“（民族沙文主义）是用挑拨本国的生产者反对另一国生产者弟兄的办法以压服本国生产者的手段，是阻挠工人阶级的国际合作的手段，而这种合作是工人阶级解放的首要条件”（3）。他还认为，被压迫民族争取自身独立和解放的民族主义运动是革命的，是符合历史前进方向的。无产阶级“首先必须取得政治统治，上升为民族的阶级，把自身组织成为民族，所以它本身还是民族的”（4）。国际主义一般特指马克思主义概念下的无产阶级国际主义。与资产阶级世界主义所倡导的抽象的博爱相比，国际主义更加强调无产阶级在解放全人类进而解放自己的过程中要“坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益”（5），其发展演变对国际共产主义运动产生了复杂而深刻的影响。在马克思看来，国际主义与民族主义“矛盾非对立而地位非对等”，民族主义是工具而非价值，是实现国际主义的重要支撑，国际主义是民族主义的发展前景和目标，二者相辅相成，其关系可以概括为“恢复每个民族的独立和统一”的民族主义与“工人没有祖国”的国际主义的有机结合。（6）

（二）时代之需：近代中国社会思潮交汇与中华民族救亡图存的现实需要

伴随近代中国的门户洞开，中国人的传统天下观逐步消解，许多中国人始知中国是世界上众多国家之一，民族主义传入中国并日益为先进的知识分子所接受。与此同时民族主义成为许多中国人在内忧外患之下基于爱国主义情感反对外来侵略、维护国家独立、实现民族复兴的思想基点和政治追求，在近代“三千年未有之大变局”下起到了举足轻重的