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“本体论〃源流考（上） （古代、中世纪局部） “本体〃 Inta）和“本体论〃 （ntlgy）,是哲学理论中使用最广泛而又歧义最 大的概念。在各种不同的哲学理论框架中，它们有着不同的理论内涵和历史的规定 性。而且，单是术语本身就颇有争议。”本体论〃这一术语到底能否成立？假设可以 成立，在它的名下要讨论的是些什么问题？怎样讨论？讨论的意义何在？这些，在当 代哲学中已经成为异见迭出和备受困扰的领域。考虑到文艺界对这一术语的使用频率 丝毫不亚于哲学界，并且语义更加复杂，本文将首先对“本体论〃 一词的含义进展一 番语源学和语用学的考释。这不仅对澄清混乱有益，而且直接关涉到本文讨论范围确 实定。我们发现，哲学史上并不存在一个连续的一以贯之的“本体〃和“本体论〃概 念。不同哲学家或哲学流派操使着不同的概念范畴来论涉所谓的本体论内容，有的哲 学家或哲学流派的本体理论甚至反对使用“本体〃或“本体论〃这两个语词；本体论 的真实涵义也并非直接地彰显在哲学史中，或者说，本体论的真实涵义并非始终是哲 学家所能自觉地意识到的。考虑到这些情况，本文暂拟舍弃本体论的“本真意义〃或 “真实意蕴〃之类似是而非的说法，而在比拟广泛又大体可以通约的意义上使用“本 体论〃 一词。我将严格把讨论限定在哲学范围内，而不旁涉其他。但是，由于哲学与 文学和艺术之间复杂的互动关系，这种讨论对于文艺研究的意义是自不待言的。同 时，本文的题旨既然仅在于考察“本体论〃问题的历史源流，也就暂不拟评论它在当 代所引起的复杂争议。这是一个远为困难而又诱人的课题，笔者将于日后继续而为。 从词源来看，英文的ntlgy,以及德文的ntlgie,法文的ntlgie,最早均来自拉 丁文ntlgia一词，而拉丁文又源自希腊文。就希腊文的字面意思说，它是指关于n的 lgs[l]——研究存在的学问。ntlgy在汉语中出现了不同的译名，如“物性学〃、 “万有学〃、“万有论”、凡有论〃、“存有论〃、“是论〃以及“本体论〃和 “存在论〃等。据有的学者考证，最初把它译为“本体论〃的是日本学者。从上世纪 末到本世纪上半叶，日本哲学界普遍采用“本体论〃这个译名，这影响到我国并延续 到今天。但是在3 0年代以后，日本学者逐渐采用“存在论〃 一词，大约从5 0年代 论〃的中译法，而改译为“万有论〃，并说：“万有论（ntlgia旧译本体论，但 不准确）成为一门学科始自亚里士多德（？物理学以后诸篇？Tl-2,f. K3］；但本篇已 为这个学科奠定基矗它指出来，是分为一切的‘有，割裂为最可能小的和最 可能大的以及各式各样的有，那么万有有一共通点，即分有‘是‘……。〃口6］这 里陈康所译的“是〃，相当于英文的Being,是从系动词或其不定式be和tbe演化过 来的，也可译为“存在〃、”本体〃等；而陈康所译的“有〃，相当于英文的 beings,是being的复数形式，也可译为“实是〃、”是者〃、“存在者〃等。 “有〃〔“是者〃、“存在者〃）“分有〃 了 ”是〃（“存在〃、“本体〃），即是 说，“存在者〃是从“存在〃中派生、推演出来的。因此，“本体论〃或“万有论〃 是研究“存在〃 ［Being）与统称为“存在者〃 （beings）的各种范畴之间的关系的学 问。柏拉图把巴门尼德关于世界是静止的命题与赫拉克利特的世界是变化的命题综合 起来，提出静止的理式（Idea〕［17］与流变的现象两个世界的思想。柏拉图认为，我 们日常所感知到的详细事物都象赫拉克利特所说的那样是变动不居的，因此是不真实 的；真正实在的东西应该象巴门尼德所主张的“存在〃 一样是不动不变的；这样的存 在就是“理式〃 （Idea） o理式是形式（Fr）,是我们所能见到的现象界事物的本质 和根源，”理念世界〃给予并显现“物理世界〃的意义。在？巴曼尼德斯篇？中，柏拉 图首次把“存在〃 （Being）和诸“存在者〃 （Beings）作为“理念〃 （Idea）对待, 并通过讨论“存在〃与诸“存在者〃在理念层次上的关系，修正了他早先关于理念单 一性的观点，提出理念之间也是互相“分有〃和结合的新观点，完善了他的理念论。 柏氏以爱利亚学派的巴曼尼德斯关于“存在是一〃的假设为出发点，又借巴氏之口进 一步提出假设一存在〃和假设一’不存在〃的假设，并由此作了八组推 论。这里柏氏把“一〃设定为理念，分别假设“一〃与其他理念结合或不结合时所导 致的结果。他先假设在“假设一’不存在〃命题中，如假设“一〃是孤立的绝对 的，它便不能与其他理念范畴相结合，由此推论，人们关于“一〃就说不出其他任何 规定性来；它只是纯粹的“一〃，与“存在〃无联络的“一〃，无法“分有〃 ”存 在〃的“一〃；而这样的“一〃不是“存在〃，也就根本不是“一〃，所以也就无法 被认识。这样，理念论就不能成立。柏氏又从相反方向作推论，