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论《子夜》对马克思主义文艺思想的吸收 [摘要]《子夜》是茅盾自觉的以马克思主义文艺思想来指导创作的实践，是茅盾对革命现实主义手法的自觉尝试。19世纪30年代，是中国社会各种矛盾尖锐冲突时期，也是马克思主义思想在中国传播时期。对于当时的社会情况，茅盾通过《子夜》主要表达了：首先，中国目前处于半殖民地半封建社会，民族资产阶级不能带领中国走向胜利；其次，只有中国共产党领导的工农革命才能使中国走向胜利。 [关键词]茅盾 子夜 马克思主义 吸收 [中图分类号]I206.6 [文献标识码]A [文章编号]1005-3948（2015）06-35-05 “马克思主义文学理论是马克思主义整体中的有机组成部分。马克思、恩格斯主要是在批判地继承德国古典哲学、美学、文艺学的基础上，结合当时的创作实践，创立马克思主义文学理论的。马克思主义文学理论的基石是文学活动论、文学反映论、艺术生产论、文学审美意识形态论和艺术交往论，马克思主义文学理论的根基是历史唯物主义和辩证唯物主义”。它的主要特点有：第一，理论根基是历史唯物主义和辩证唯物主义；第二，关于文学的本质的观点是，认为文学是人的本质力量的对象化；第三，文学是上层建筑中的一种社会意识形态，文学作为意识形态，既具一般社会意识形态的共同性质、共同规律，又有其特殊本质、特殊规律；第四，主张文学的哲学基础是反映论，并由此出发理解文学的特征和其他问题；第五，马克思主义文学理论的主要构成部分有文学起源论（主要是文学起源于劳动的观点）、现实主义创作论（典型环境中的典型性格）、文学历史发展论（如文学随生活的发展而发展）、文学批评论（历史的和美学的批评方法）等。茅盾，对马克思主义文学理论的接受，经历了由不自觉到自觉契合的过程，《子夜》则是他对马克思主义文艺精神的一次实践。本文将从文本和创作手法的角度，初步探讨《子夜》中对马克思主义文艺思想的吸收。 一、茅盾从自然主义思想到马克思主义文艺思想的转变 茅盾，作为一个马克思理论者，对马克思主义思想的接受经历了一个过程。在他的回忆录曾说，那时的新思想“只是‘个性之解放’、‘人格之独立’等资产阶级民主主义的东西，还不是马克思主义，因为那时‘十月革命’的炮声刚刚响过，马克思主义还没有传播到中国”。在他的早期思想中，自然主义思想占了很大一部分。在这里，我们先初步了解茅盾思想中的一个转变过程。 （一）茅盾的自然主义思想 “理论在一个国家的实现程度，决定于理论满足于这个国家的需要的程度。”十月革命的胜利让中国的知识分子把眼光投向了俄国文学。瞿秋白曾做了分析：“俄国布尔什维克的赤色革命在政治上、经济上、社会上生出极大变动，掀天动地，使全世界的思想都受他的影响。大家要追溯他的原因，考察他的文化，所以不知不觉全世界的视线都集于俄国，都集于俄国文学；而在中国这样黑暗悲惨的世界里，人都想在生活的现状里开辟一条新道路，听着俄国旧社会崩裂的声浪，真是空谷足音，不由得不动心。因此大家都要来讨论研究俄国，于是俄国文学就成了中国文学家的目标。”在这里，瞿秋白解释了人们对俄国文学关注的原因。而当时茅盾也在大力译介俄国文学。但他为什么会提倡自然主义呢？ 茅盾以及当时的文学研究会在俄国文学的基础上，提出了“为人生”的现实主义文学主张。但他们“对现实主义的理解就停留在文学的社会功能这一层面，这实际上也妨碍了他们对欧洲现实主义，包括俄国现实主义从精神到方法的深入理解与整体把握”。茅盾等人对俄国现实主义文学的片面理解再加上“五四”时期的文学进化论思潮，使得茅盾将自然主义当作文学发展中必然经历的一个过程。在《“小说新潮”栏宣言》中他提出：“现在为欲人人能领会打算，为将来自己创造先做系统的研究打算，都该尽量把写实自然派的文艺先行介绍”。 但茅盾大力倡导的自然主义不完全等同于法国的自然主义，在他的思考中同时融入了俄国批判现实主义的“理想性”、“功利性”成分，并指出了法国自然主义的缺点：“自然派只用分析的方法去观察人生表现人生，以致见的都是罪恶，其结果是使人失望、苦闷，正和浪漫文学的空想虚无使人失望一般，都不能引导健全的人生观”，“专重客观，其弊在枯涩而乏轻灵活人生观”，“徒事批评而不出主见的见解，便使读者感到沉闷烦忧的痛苦，终至失望。”“自然派文学大都描写个人被环境压迫无力反抗而至于悲惨结果，这诚然常能生出许多不良的影响，自然派最近在西方受人诟病，即在此点。”茅盾对自然主义所持的批判态度与马克思主义不谋而合。 （二）茅盾从自然主义思想到马克思主义文艺思想的转变 1921年中国共产党诞生后，茅盾较早加入了共产党组织。随着中国革命的推进以及马克思主义在中国的传播，茅盾对马克思主义有了更深刻的认识，他号召青年要用文艺来反映并指导人生，并以