四库全书基本概念系列文库：礼记义证.pdfVIP

四库全书基本概念系列文库—— 礼礼记记义义证证 华夏文明是人类最伟大的文明，没有之一！ 四库全书，在中华文化中占有 要地位。 本文提供对四库全书基本概念 “礼记义证” 的解读，以供大家了解。 礼礼记记义义证证 一卷。 后魏刘芳(详见 《毛诗笺诗义证》条)辑。 清马国翰撰。 马辑本只六条，有得有失。 其有，“云 卜赴也，赴来者之心” 。 此为得也。 赴从 卜声。 《诗·大田》“秉畀炎火”， 《释文》“秉”，“ 《韩诗》作 卜，卜报也” 。 《丧服小记》“报葬者报虞”，郑注“报读为‘赴疾’之 赴” 。 卜、报、赴一声之转。 今训 卜为赴者，盖亦读如赴疾之赴，视“报”义为精。 《白虎通·蓍龟篇》“ 卜赴也，爆见兆也” 。 知其说远有所本矣。 又云“通其率以十一为正，谓野九夫之田而税一，国中 十一夫之田而税一” 。 此为失也。 《孟子》九一是九中税一，则十一当是十中税一，非 十一而税一。 《孟子》言“贡”、“助”、“辙”十一。 以为九一与十一相差甚少，也可谓十一，则必贡助通 都为十一；然而殷不包括贡法，将如何也为十一，其 义难圆通。 《小雅·甫田疏》云：“助者九夫而税一夫之田，贡者 什一而贡一夫之谷，通之二十夫而税一”，不免沿其此 误。 又云“周之小学为辟，在郊” 。 此又失也。 《王制》云，“大学在郊，天子曰辟，诸侯曰宫” 。 这“辟”为“大学”之定名，怎能附于小学呢? 《灵台 疏》：“ 《王制》以殷之辟与 《大学》为一，因而说 之，不必常以大学为辟，小学亦可。” 是从其错讹。 又“路下之燕寝，故有房” 。 此又失也。 《斯干》“筑室百堵”， 《郑笺》谓“筑燕寝也。 天子之寝有左右房，宗庙及路寝，制如明堂” 。 此据下“西南其户”句，故以燕寝立文，认为路寝有左 右房。 观 《书·顾命》、 《诗·王风》及 《礼·丧大记) 自见。 凡 《礼》经所言，多是正寝。 郑注每以“东房西室”为说，殆不足信。 “ 阖门左扉”，郑注明曰“路寝门”，今以为“燕寝”，颇觉 似是而非。 《斯干》疏云：“天子路寝，既如明堂” 。 认为自然燕寝之制当如诸侯路寝，故知有左右房，与 《玉藻疏》同，则也终为旧说所囿。 又云“玄绡衣为玄端”，此又失也。 《玉藻》云“ 以帛裹布，非礼也。 凡玄端朝服皆用布，若以绡衣裼，便是以帛裹布。” 《记》意断不应如此。 黄以周 《衣服通故》“ 以狐袭豹裒为士服，不关天子诸 侯”，其见最高。 《孔疏》引皇侃云：“玄衣，玄端也。 畿内诸侯朝服用缁衣，畿外用玄衣” 。 此狐青又是畿外诸侯朝服之裘， 纰谬，应为 《孔 疏》所斥也。 又云“六冕之裘皆黑羔裘”，此其得也。 《司服》“祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之， 享先王则衮冕”等等。 大裘为冬至祀天之服，其时必裘，春秋四时祭中值冬 日亦必裘，祀五帝中祈谷一祭亦可裘。 所以经文承上统言，为四时无皆裘之理，人所易晓。 孙贻让 《周礼正义》一再驳刘氏此说，恐为人所笑。 《召南》疏云：“二刘等以 《司服》云‘服大裘而冕’， 以下冕不复言裘； 《司裘》云‘掌为大裘以共王祀天之 服’，亦不别言衮冕以下之裘。 说明六冕与爵弁同用大裘之羔裘。 “二刘”即刘焯、刘炫、焯炫常并称之。 其书之得失，庶几可知也。 《王制》“公田藉而不税”疏：引刘氏及皇氏云“夏时民 多，家得五十亩而贡五亩。 殷时民稍稀，家得七十亩而助七亩。 周时其家至稀，家得百亩而彻十亩，故云其实皆什 一。” 此当以 《义证》申说 《郑注》引 《孟子》语，而马氏 失采。 但此说颇误， 《井田通故》已