土家人图腾酉水河畔古老歌谣.docVIP

土家人图腾酉水河畔古老歌谣 　　酉水发源于贵州，自重庆过境汇入湖南洞庭湖，在我国自西向东渐次隆起的三重阶梯中，它正好地处二三级阶梯的交汇处，两岸阶梯断层的经年碾压，使得酉水河周边山体渐次破碎崩落，呈现出三沟两叉、独峰、漏斗、溪洞等奇异而美丽的多样化地形。两岸岩石由于纵向水蚀下切而成的凹槽，有似花蕊、蜂窝或锋利的巨齿，更是极为独特。 　　孕育着土家族的一弯河水 　　崎岖难行的山体令外人止步，同时也保护着生活于其间的子民。据考证，酉水的原住民是巴人的一支，楚人灭巴时，悲壮而豪放的土家先民们由湖北省顺酉水河而下长途迁徙。巴子五氏流散到酉、辰、巫、武、沅五溪地区，他们见此段河谷宽广，鱼儿戏游、追兵又难以进入，于是停下脚步，在此定居，以捕鱼、贩盐、狩猎为生，与当地的仡佬族、苗族一起学会了耕作，在酉水河两岸繁衍生息，这些人便是土家族的祖先，创造了独特的土家文化。土家人的创世纪歌谣《摆手歌词》，描写的就是土家人沿着酉水溯流而上，在湘鄂西广大地区开疆拓土、繁衍生息的这一故事。 　　如今的酉水河畔，至今仍保存着有数百年历史的摆手堂，每逢土家传统节日和村寨婚丧嫁娶及祭祀等重大活动，土家人都会在摆手堂外燃起熊熊篝火，彻夜欢歌，跳起展现土家先民们劳作、生活、狩猎、作战等场景的舞蹈；土家人在酉水河畔唱着阳戏、傩戏、喝大碗酒，吃大片肉，喉咙里是香喷喷的油茶汤，手里抓着油滋滋的油香粑粑，享受着千年不易的民族传承。 　　酉水留下的“清澈句号” 　　酉水下游流入湖南到辰州与沅水汇流后，便略显浑浊，有出山泉水的意思。若溯流而上，回到重庆境内，则三丈五丈的深潭皆清澈见底，在白日映照下，河底小石细沙，全看得明明白白，鱼儿游来游去，倒像是浮在空气中一般。于是，酉水在重庆境内的最后一段便有了清水河这一名号。 　　清水河水上航行的小船，春水发时可以从秀山直接发往湖南。但当秋冬之际水落时，秀山附近河床流水处还不到六十米，其余只是一滩青石。小船到此后，便无从前进，因此旧时重庆的出口货物，皆由此地落水起岸。而进口货物俱由脚夫用杉木扁担压在肩膊上挑抬而来。由于边贸往来频繁，清水河边也逐渐垒砌起了市集，市集合为街道，街道堆叠成镇子，茶峒便是其中之一。 　　茶峒凭水依山而筑，如一条长蛇，缘山爬去。临水一面则在城外河边留出余地设码头，湾泊小小篷船。旧时船下行时运桐油青盐，染色的棓子。上行则运棉花棉纱以及布匹杂货同海味。各个码头由一条河街相连，因为空地有限，沿岸房子莫不设有吊脚楼，一半在陆地，一边在水上。 最兴盛时，每年农历四月初八，边区三省市各乡镇的人们都汇集到这里举行山歌比赛，穿着各式民族服装的男女老少登台唱上几首原汁原味的山歌，煞是动听。特别是每年端午节，边区各族人民都要在清水河举行龙舟竞赛，大山汉子们比速度、抢鸭子、敲锣鼓、喊号子，引来两岸数万群众观看，十分热闹。沈从文笔下《边城》里的翠翠就是在这里看龙舟时遇到了令自己魂牵梦萦的心上人。 　　书中小镇的拉拉渡如今依然沿用，一根拇指粗钢条固定在河两岸，穿过船中。来到这里的人都会尝试一下，拿一根有卡口的七八寸长木棒，卡在钢条上用力牵引，船就前行了，再移动木棒又一拉，船又前行，反复如是，便从茶峒摇到对岸的洪安。 　　吊脚楼、封火桶子与腌菜鱼 　　茶峒在清水河东面，洪安则在河的西岸，两地隔水相望。据传，以前川东及黔东的油桐、粮食及各类土特产品出酉水入沅江进洞庭，湖南、广东的棉布花纱进入重庆，全靠对面的茶峒码头。约民国31年，因停靠码头纠纷，茶峒码头恶霸无端寻衅，仗势欺人，打了川东邓姓富商一记耳光，当众羞辱邓。邓姓富商因此发誓开发洪安场，修造自己的码头，秀山众客商纷纷出资响应，经过5、6年的努力，开辟了洪安场和洪安码头。一举成为川、黔、湘三省物质贸易流通重要口岸，商人们将贵州的桐油、茶叶用肩挑马驮的方式运到洪安镇，又从洪安镇的清水江渡口装船运到湖南的卢溪、常德一带交易，贩回棉纱、布匹和其他生活用品。那时，清水河里货船穿梭，百舸争流，洪安镇里商号林立，人流如潮，各种各样的农副产品和生活用品在这里进行交易，形成了重要的物资集散地。夜幕降临，满载桐油、棉纱、布匹的船只停靠在岸边，船工们结束了一天的劳顿，纷纷欢天喜地地离船登岸，有的下酒馆摆上七碗八碟海吃豪饮，有的看望相好重温旧情，掌柜的则带上两个伙计，到古镇茶馆里边品茶边比划着手指，讨价还价忙着交易船上运载的货物。老街上人头攢动，人声鼎沸，商号店铺挂着红灯笼，将清水河映照得分外通明。黎明时分，船只满载着交易的物资，拉索挂帆，迎着薄雾霞霭，过滩行水南来北往，小镇和清水河又恢复了往日的平静。 　　如今的洪安老街长约千余米，地势时缓时急，鳞次栉比的“封火桶子屋”参差不齐地排列在街道两旁，别有韵致。横贯镇区的319线分道进入老街，踩着坚实厚重的石阶拾级而上，是一个远离喧嚣、返璞归真的过程。洪安老街为石