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浅析我国古诗词跨文化传播 　　跨文化传播的定义及要素 　　 　　在阐述“跨文化传播”之前，有必要先廓清“文化”的概念。广义的“文化”，是指一个群体(可以是国家，也可以是民族、企业、家庭)在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物，及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。常言说。一方水土养一方人，一方人形成一方文化。不同地域的居民，为适应自然环境。满足物质生活、精神生活的需要而长期形成不同的文化积淀，包括社会风气、自然环境、物质生活、文化传统和民俗风情等。来自不同文化背景的个体、群体或组织之间进行的交流活动即为“跨文化传播”。 　　随着地球村的形成，全世界不同地区的人们出于不同动机的交往互动行为不断增多，导致人类各个文化之间的交融和冲突日益频繁。人们深刻地认识到，跨文化传播能力的掌握可以帮助人们对不同文化进行比较，改善人们的自我认识，促使人们重新审度自己的文化。同时，通过有效的跨文化传播，能够阐释全球社会中不同文化之间社会关系与社会交往活动，增进不同文化之间的理解、合作与共存。 　　在新的世界格局与国际传播语境中，我国也愈加重视基于我国立场的文化传播，跨文化传播不再被视为简单的两种语言之间的对等转换，而被看做是一股塑造文化、文学的重要力量，成为一种独特的政治、经济和文化行为。 　　传播学研究表明，共通的符号、共通的经验范围与畅通的媒介渠道是跨文化传播得以顺利进行的要素。共通的符号，是指共同的语言符号，这是沟通中传情达意的基础与前提：而共通的“经验氛围”这个概念是1954年传播学大师施拉姆在《传播是怎样进行的》一文中引入的概念，即“stored experience”，它指的是人的政治立场、文化背景、民族心理、宗教信仰、生活习惯、知识结构、兴趣爱好等。由此概念可以知晓，“经验范围”的实质就是“文化”。施拉姆指出，只有参与的人在共同享有的经验范围内，传播的行为才能够发生。他以交通信号灯为例，来自文明社会的人与土著人，即使语言相通，却由于没有共同的文化背景，仍无法进行传播与交流。此外，跨文化传播的重???因素还包括通畅的渠道，如出版物、印刷品、广播电视节目、互联网等，通过这些中介物、工具与技术手段，才能保证信息的有效传递。 　　 　　跨文化传播的特点 　　 　　与同文化传播相比，跨文化传播最突出的一个特点是双方文化共享性差。文化共享性指的是人们具有共同的文化背景和特征，即人们对同一客体给予和拥有共同的编码。而跨文化传播中的双方则是来自不同文化背景的主体，其各自文化中的认知体系、规范体系、社会组织、物质产品、语言符号和非语言的符号系统不尽相同，甚至差别很大，即文化共享性差，具体体现在：(一)编码的发音和形状不同。例如对同一利，美丽、散发芳香气味的花朵，汉语编码为“玫瑰”，而英国人则把它编码为“rose”。(二)词汇量不同。例如汉语中表示亲属关系的间比英语多得多，如英语中“uncle”这个词能指代很多的亲属，如叔叔、伯伯、舅舅、姨父等，但相对应的汉语词汇数量则多得多。(三)共有的文化含义不尽相同。例如在中国人眼中“红色”代表喜庆、成功或顺利，在英国人看来则暗示着血腥和残忍。(四)编码顺序不同，即句中各成分的语序不同。 　　 　　我国古代诗歌的跨文化传播 　　 　　在博大精深的中华文化中，历代诗歌，不仅是我国传统文化中最受关注的部分，也是东西方其他民族咀嚼体味这个古老民族悠远历史和灿烂文化的关键所在。然而，我国的古代诗歌，由于其表达方式与现代大不相同，具有字数结构整齐、讲求韵律平仄、对仗的特点，加之以物言志等特有的文学手法，以及与西方相差甚远的文化传统，都加大了我国古代诗歌跨文化传播的难度。本文以孟浩然诗歌为例，浅析如何实现我国古代诗歌的跨文化传播： 　　营造共通的语言符号。要实现跨文化传播，首先需要共通的语言符号，翻译是跨文化传播的必然途径，是跨民族、跨文化、跨语言交流的纽带，是决定文化传播效果的基础条件和直接因素。语言翻译首先要围绕“对等”、“忠实”等原则，最大限度地准确译出原文的内容、含义与思想。这是第一个层面即语言符号层面的要求。 　　如襄阳诗人孟浩然的诗歌《春晓》：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”此诗脍炙人口，广为传诵。它是诗人隐居襄阳鹿门山时所作，意境十分优美。诗人抓住春天的早晨刚刚醒来时的一瞬间展开描写和联想，生动地表达了诗人对春天的热爱和怜惜之情。对于此诗，我国翻译家许渊冲先生与翁显良先生分别作出不同的译本： 　　A Spring MorninR 　　This nlorrl of spring in bed I’m lying， 　　Not woke up till I hear birds crying， 　　After oIle night o