西方哲学智慧12康德的哥白尼革命幻灯片课件.pptVIP

第十二讲 “哥白尼式的革命” 张志伟 2008年2月 思考题 1、简述苏格拉底的哲学贡献 2、试述柏拉图的理念论 3、简述亚里士多德的四因说 4、试述并分析笛卡尔“我思故我在”命题 5、简述休谟的“温和的怀疑论” 6、简述卢梭关于人类社会不平等的起源和基础的学说。 7、试述并分析康德的“哥白尼式的革命” 8、简述黑格尔“实体即主体”的思想 德国哲学的历史背景 与当时欧洲其他国家相比，德国在政治、经济等方面都处在非常落后的境地。当英法等国经过资产阶级革命而相继确立了资本主义制度之时，德国仍然处在封建割据的状态，以至于年轻的黑格尔悲叹：德国已不成其为一个国家。然而，由于意识形态的相对独立性，由于德国始终处在欧洲文化的影响之下，所以尽管德国在政治、经济等方面极其落后，但是在文化领域却卓有建树，终于在18世纪末19世纪初时，走在了文化领域的最前列。这是一个巨人辈出的年代：莫扎特、贝多芬、莱辛、哥德、席勒、康德、费希特、谢林、黑格尔……想一想就令人神往。 德国古典哲学家们活动的时代正是世界历史发生着波澜壮阔的激烈变革的时代。伟大的德国诗人哥德曾经在一次谈话中这样说道：“我所以得天独厚，是因为我出生在世界大事纷至杳来、方兴未艾的年代。”这段话也适用于德国哲学家们，他们是1776年北美独立战争、1789年法国大革命、拿破仑席卷欧洲以及他的失败等等世界大事的见证人。  正如黑格尔所说，“哲学的任务在于理解存在的东西，因为存在的东西就是理性。就个人来说，每个人都是他那时代的产儿。哲学也是一样，它是被把握在思想中的它的时代。”德国哲学家们作为时代的产儿，用他们的思辨语言把握并表现了那个伟大时代的精神。 《纯粹理性批判》（1781、1787） 《未来形而上学导论》（1783） 《道德形而上学基础》（1785） 《实践理性批判》（1788） 《判断力批判》（1790） 《单纯理性范围内的宗教》（1793） 《道德形而上学》（1797） 一、康德哲学的问题 二、哥白尼式的革命 三、批判哲学 一、康德哲学的问题 理性的危机 自由的失落 形而上学名存实亡 “我坦率地承认，就是休谟的提示在多年以前首先打破了我的独断主义的迷梦，并且在我对思辨哲学的研究上给我指出了一个完全不同的方向。” －－《未来形而上学导论》 卢梭教会了我尊重人。 －－康德 在一个严格受自然法则限制的世界上，人有没有自由？有没有不同于其他自然存在物的价值和尊严？ 二、哥白尼式的革命 科学知识＝感觉经验＋普遍必然性 ＝后天经验＋先天形式 a priori： 先天的＝普遍必然的＝独立于经验同时作为经验的条件 a posteriori： 后天的＝个别偶然的＝感觉经验的 经验论与唯理论的困境：如果知识必须建立在经验的基础之上，知识就不可能有普遍必然性；如果知识有普遍必然性，它就必须是先天的而不可能建立在经验的基础上。  “我们如何能够先天地经验对象？” 按照知识必须符合对象的传统观念 1、外部事物及其属性如何能够挪到我们的头脑中来？ 2、即使我们假设这是可能的，建立在后天经验基础上的知识如何可能是先天的？ 哥白尼式的革命 不是知识必须符合对象，而是对象必须符合认识主体的先天认识形式。 康德的解决办法 一方面，我们的知识的确必须建立在经验的基础之上，但是另一方面，进行认识活动的主体本身亦具有一整套认识形式，由于这些认识形式在经验之先并且作为经验的条件而存在于我们的头脑之中―― “人同此心，心同此理”，相同的“理”对于不同的经验材料的加工整理的规则是相同的，形成的知识有了共同的规则，也就有了普遍必然性（先天性）。换言之，经验为知识提供材料，而主体则为知识提供对这些材料进行加工整理的形式，知识就其内容而言是经验的，但就其形式而言则是先天的。科学知识的普遍必然性由此就得到了证明。 事物的两个方面：显现与物自体 显 现：Erscheinungen appearance 物自体：Dinge an sich