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略论旅游层次或境界 　　摘要：文章从旅游哲学的角度分析论述了旅游的层次。认为旅游者因其在旅游中对生命意义的追求和对精神的自觉不同，可以分为四种不同的境界或旅游层次，即俗游层次、物游层次、知游层次、神游层次。在对旅游者个性尊重的前提下，社会有责任在旅游境界追求上自觉地对游客加以引导。 　　关键词：旅游层次；旅游境界；俗游；物游；知游；神游 　　 　　每个人都是世界的唯一。个体生命间存在的巨大差别，主要不是在肉体上，而是体现在人的精神和灵魂上，体现在人的心灵世界里。儒家哲学中的自我，可以分为四个层次，即欲望我、知识我、德行我和宇宙我。哲学大师冯友兰先生在他的《中国哲学简史》一书中，提出了他的“人生境界说”，他认为可把天下人的人生境界分为四种，从低到高依次为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界[1]。在自然境界中的人，其行为是“顺习”的；在功利境界中的人，其行为是“为利”的；在道德境界中的人，其行为是“行义”的；在天地境界中的人，其行为是“事天”的（这种人不仅认识到社会的全，还进而认识到自然之全，因而做人不但应对社会有贡献，也应对自然有贡献）。其中天地境界是一种最高、最完善的境界[2]。借鉴冯友兰先生的观点，笔者认为，千千万万的旅游者，因其在旅游中对生命意义的追求和对精神的自觉不同，也可以分为四种不同的境界或旅游层次。 　　 　　一、“俗游”（或“欲游”）层次 　　 　　属于这种层次的人外出旅游，往往只是随着社会的时尚与潮流，看着人家风风光光地出门旅行了，觉得自己也该出去遛遛，满足到外地看看的心理欲望。这种旅游者的旅游是盲目的，是从众的，缺乏对旅游的基本自觉和真正认知，对旅游的审美、求知等体验是模糊的，旅游的内涵与价值之于他的意义是很小的。例如，在旅游中常常可以看到在旅游风景区的游船上和旅游车上，一些游客放着美丽的风景名胜不欣赏而扎堆在一起打扑克等现象。这种旅游者的境界可以称为“随俗境界”，这种旅游层次可以谓之为“俗游”（或“欲游”）层次。这种旅游者中最低层次的是在旅游地乱刻乱画、随地乱扔垃圾者乃止恣意破坏景物的“野蛮游客”。 　　 　　二、“物游”层次 　　 　　属于这种层次的人外出旅游比较功利，他们有着比较强烈的旅游欲望和冲动，但世俗生活的纠葛却始终难以忘怀。旅游时，他们一方面表现为心为形役，游程中不忘功名利禄，常常偏重于追求物质的享受，身在外而心并不轻松。他们身为物累，注重旅游消费的享受，旅游对他们来说是异乡消费的盛宴，一路上盯着可以购买或可供消费的物品，奇美的风景、异域的文化只是他旅途中的一个点缀。在风景名山旅游，如果有索道、电梯可乘坐，绝对不会步行登山，甚至视徒步登山行为“笨行”和“乡巴佬旅游”。他们对名胜古迹很少感兴趣，常常抱怨“没啥看头”。这些旅游者在旅游审美上仅处于“悦耳悦目”的层次。每到一个旅游地以“到此一游”和拍几张照片为满足，回去后别人问他到过哪些有名的地方，风景和文化有什么特点，往往一问三不知。这种旅游者的境界可称为“功利境界”，这种旅游层次可以谓之为“物游”层次。这种旅游者中最低层次的是炫耀性消费者乃至糜烂性消费者（如挥霍公款旅游者、性旅游者等）。 　　 　　三、“知游”（“心游”）层次 　　 　　属于这种层次的人外出旅游的目的比较明确，对旅游的本质（休闲、审美、求知等愉悦体验）[3] 有一定的认识，在旅游活动中比较注重精神追求与文化追求，深知通过旅游可以放松身心、缓解日常生活的精神压力，在大自然中可以荡涤心胸、调节身心，相信在“行万里路”的同时还要“读万卷书”。游程中他们注意学习知识、体验文化，对名胜古迹、民俗风情、宗教文化、异域文化都很感兴趣，注重通过旅游活动增长知识和学问。这类游客具有一定的旅游伦理水准，知道爱护自然、保护资源与环境，与异域文化和睦相处，对人类可持续发展的理念能够身体力行。这些旅游者在旅游审美上大多处于“悦心悦意”乃至“悦志悦神”的层次。这样的旅游境界可叫做“道德境界”这种旅游层次可以谓之为“知游”（或“心游”）层次。 　　 　　四、“神游”层次 　　 　　对有些人来说，旅游是人的天性，旅游是飞出日常生活的樊笼，旅游是在生命自由的蓝天里翱翔，旅游是天人合一的、优游的生命世界。旅游是他们生命中不可缺少的部分，旅游于他们是身心的牧放、性情的陶冶、灵魂的洗礼、精神的升华、生命本真的回归。他们对旅游的本质与真谛的认识最为透彻。这种人具有庄子所言的“乘物以游心”的精神境界，能从自然与社会的高度神悟旅游的意义和价值。这些旅游者在旅游审美上往往处于“悦志悦神”的层次，达到“情景交融、物我两忘”、天人合一。这样的旅游境界可称之为天地境界，这种旅游层次可以谓之为“神游”层次，是旅游中最高层次与最高境界。 　　当今时代，在“俗游”、“物游”、“知游”、“神游”