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鉴真精神和谐文化的思想资源 　　摘 要：本土资源是我们建设社会主义和谐文化的重要来源。鉴真所具有的兼容并蓄、有容乃大的博大胸襟，急人所难、平等交往的文化态度，以诚感人、团结协作的团队精神，不畏艰难、夙志不移的进取信念，是我们和谐文化建设的精神资源之一。 　　关键词：鉴真精神；和谐文化；思想资源 　　中图分类号：F403 文献标识码：A 文章编号：1004-1605（2007）08/09-0125-04 　　 　　和谐社会理念来源于多个方面，既吸收了中国传统思想文化的精粹，又吸收了西方人道主义、人本主义的合理成分；既吸收了空想社会主义的积极成分，又直接继承了马克思主义理论。其中，本土资源是我们建设社会主义和谐文化的重要来源。挖掘各地的传统思想文化遗产，对于因地制宜开创经济、社会和文化建设工作新局面，具有事半功倍的作用。扬州作为著名的历史文化名城，文化底蕴深厚，思想遗产丰富。而鉴真东渡所体现的平和、博爱、献身等精神和促进不同文明之间交往和发展的业绩，是我们建设和谐扬州的文化富矿，也是我国和谐文化建设的精神资源之一。 　　 　　一、兼容并蓄、有容乃大的博大胸襟 　　 　　“一月映千月，自然多皎洁”。佛教具有“理一分殊”的多元包容宗教观；而不是一种排斥主义，即根本否认别的宗教的合法性，认为只有自己的一套主张才是唯一真理。因此佛教一般不否定其他思想体系的合理内核，而主张包容汇合、兼学通受。作为佛教徒，鉴真就是转师多家，广采宏取的典范。他初从扬州大云寺禅师智满为沙弥，其学佛就是从禅门天台宗起家，而由律宗受戒的。 　　当然，不要说宗教了，即使是今天的世俗学术界，也不免门户之见、意气之争。鉴真所生活的唐代，天台宗、三论宗开宗较早，范围广大。法相宗因玄奘西天取经、慈恩译经，名声大振。华严宗集法藏大成，显示深厚佛学功底。禅宗别开生面，得到发展。律宗虽有辉煌，但其内部三派争论颇剧。道宣、法砺各开南山、相部两派对峙，相部再裂为西塔、东塔，三派论争之烈甚至超过各大宗之争，后来由朝廷出面调解也未见效果。法砺倡非色非心的“不相应行”戒体论。怀素曾在??奘门下从事译经，采用新译《俱舍论》的学说，唱色法戒体论。南山派则倡导心法戒体。东塔派怀素著《四分律开宗记》二十卷、《四分律疏》十卷，纠驳其宗师法砺，自称为新疏，斥法砺之疏为旧疏，西塔派满意和尚的学生定宾、大亮及再传弟子昙一（也可视作鉴真的师兄弟）著《四分律发正一义记》等为法砺辩解，纠驳怀素，同时“斥破南山”。 　　鉴真则对弟子思托、法进等人既讲南山道宣，又讲相部法砺。他曾与义威同从道岸受戒，但义威又从西塔宗宗主满意学法砺之律。鉴真便从义威习法砺之《四分律疏》，后又从满意嫡传弟子大亮习法砺之说。西塔大亮的再传弟子朗然、神皓及东塔派宗首怀素的再传弟子清江，都被鉴真转收门下。日僧荣睿、普照来华，本从满意的学生定宾受戒，后转求鉴真东渡，鉴真不持门户之见，欣然应允。可见鉴真学贯三宗，兼及禅、法，摈弃门户，博采众长，自成一家。 　　鉴真除了精研律宗典籍外，也涉猎佛学其他诸宗。他曾随弘景律师学天台教义，第六次东渡日本时携带的诸多经书中，有《六妙门》、《天台止观》、《法门玄义》等，这都是天台宗的典籍；有《华严经》，这是华严宗的典籍；有《涅?经》、《大品经》，这是三论宗的典籍。我们详考鉴真的宗师传承和佛学渊源，可以看到他从众多的高僧那里获得的精深的佛学义理、渊博的象教学识和探究佛学的钻研精神。他反对宗派间的相互斗争，主张宗旨的兼学通受，他以南山律宗为本位，汲取相部、东塔律学的精义；又以律学为本位，融汇天台、华严、三论诸宗之学，体现出有道高僧的博大胸怀和宽容精神。 　　鉴真到日本后将他这种兼容并蓄、有容乃大的佛学风格进一步发扬光大。 　　在鉴真东渡之前，“奈良六宗”皆已有传。尤其法相宗势力最大，玄奘的日本弟子道昭被天皇授以大僧正之位。洛阳大福寺和尚、华严宗尊宿道?亦应荣睿、普照之邀，先于鉴真渡海至日本（开元二十四年#8226;736），从而成为日本华严宗第一传。 　　鉴真初到奈良，入住东大寺。东大寺并非律宗一家，而是六宗兼学，鉴真与其他五宗虽有部派之争，却能和睦相处。他还容许弟子兼奉二宗，甚至三宗，直接宣传天台等宗的教义。道?收了一大批日本弟子，向他们讲授《华严经》兼授律戒，又令他的弟子忍基、善俊、忠惠、真法从鉴真的最得意的弟子思托学律。思托除讲南山律疏外，又讲相部律疏。此成为佛教传播史上诸宗相容的佳话。 　　鉴真虽双目失明，却在东大寺主持开写《大藏经》，计5048卷，其中包括他从扬州带去的多种律典及天台宗《摩诃业观》、《法华玄义》、《法华文句》等典籍，从而将日本写经活动推向最高潮，此亦世界佛学史上一件盛事，由此也确定了鉴真在日本佛教界的地位。 　　鉴真曾入唐宫太医署习医，并深通音乐、建筑、工