儒学概论课堂展示发言稿-儒家的批判和时代性.docVIP

历史上对礼仁伦理的批判 —兼论《大学》的局限性和超越性 郑维珍 机械15 2010010550 大家好： 我是来自机械系的郑维珍，今天很高兴能在这里做这个展示，本来，我应该是上周做展示的，但由于我不是很想讲我的读书报告上的内容，所以就多用了一周的时间来准备了这个新的话题。 这是我今天展示的提纲：先谈一下儒家的简介和在整个历史上的地位，以及它所受到的质疑、挑战和批判。然后，我想就一个一般性的问题，即道德伦理的局限性和超越性。最后，我还想就经典谈一下自己的看法。 儒家思想的简介和历史地位 儒家思想中的“礼”，是沿袭了古代周王朝的礼仪。周王朝的礼仪，据说其发明人是姬旦，鲁国国君的父亲，周文王姬发的弟弟。周礼的基本思想就是贵族、平民、奴隶都各自固守自己的名份，不相逾越。这一点后来被孔子借用，孔子认为，只要大家都甘心于现状，安分守己，不去追求他名分所不应有的东西，那么社会就会永远和谐存在下去。周礼如果能够贯彻到每个社会子民心中，就可以使得社会长治久安，就可以让社会恢复到公元前十二世纪周王朝初建时的那种贵族的乐园时代。 孔子是宋国贵族的后裔，逃难到鲁国。鲁国是首创周王朝一起文物制度的姬旦的儿子姬伯禽的封国，所以收藏的图书和文献很多。周王朝首都镐京在公元前八世纪被犬戎部落攻陷后，图书文献全部失散，只有鲁国的图书文献仍在。于是鲁国的首府曲阜，遂成为当时很有影响的文化中心。孔子年幼时刻苦学习，成年后成为一个十分渊博的学者，他非常推崇礼仪。孔子的思想核心就是礼教思想，是崇古尊君的思想。孔子曾在鲁国做官，后来苦于政治抱负得不到施展，他离开鲁国去寻找一个能够实现他政治理想－周礼的国度，但他无法找到。在外流浪十三年后，孔子回到鲁国。当时孔子已经六十三岁，回国后孔子继续教授门徒传播他的思想抱负。 孔子是一个经验丰富和洞察人生的智慧老人，他对人际关系有着深刻的了解，同时他对人性的弱点抱有浓厚的同情态度。他提出做人的基本道理“忠”和“恕”，尤其重视“恕”。“恕”就是说，自己不愿意接受的，绝不勉强别人接受（己所不欲，勿施于人）。孔子认为“恕”是人生永远不变的最高贵的情操。 孔子还十分注重教育，严肃而诚恳，对学生的教诲从不疲倦。后来孔子的这种教育精神被儒家学派尊崇为“万世师表”。 整体来说，儒家思想其实强调一种由内而外的发展顺序，从《大学》的学习中，我们已经可以深深地感受到这种实现理想的过程了。 儒家思想从汉武帝采用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议被树立为正统以来，统治中国人的思想达2000年之久，最大的作用也许就是作为政治哲学，家国天下的思想，大一统的观念，可经保证国内比较长时期地保持和平和繁荣，在16、17世纪的时候，连西方人也承认“大体上说来中国是地球上治理最佳的地区”。 儒家思想为什么会被选中成为正统的思想，与国家的政治制度直接关联呢？这与儒家思想自身的家国情怀是分不开的。从《大学》中，我们可以看到，儒家的理想最高理想不仅在于个人的修养和得救，更在于“明明徳、新民和止于至善”，在于“治国平天下”。另外，儒家思想中的忠君、知止，给封建统治阶级的权力维护的提供了合法性的依据。 儒家在中国乃至整个东亚的历史进程中，都扮演了重要的角色。 历史上对儒家思想的批判 一、墨家： 墨家主张爱无差等，而儒家主张爱有差等 在爱人的问题上，墨家强调同等，儒家强调差等。《墨子》里有段话说明了这个分歧，有个巫马子对墨子说：“我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲。“(《墨耕柱》) 巫马子是儒家的人，竟然说“爱我身于吾亲”，很可能是墨家文献的夸大其词。这显然与儒家强调的孝道不合。除了这一句以外，巫马子的说法总的看来符合儒家精神。因为照儒家看来，应当爱有差等。 谈到这些差等，孟子同墨者夷之辩论时，问他“信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？”(《孟子·媵文公上》)对于兄之子的爱，自然会厚于对邻人之子的爱。在孟子看来，这是完全正常的；人应当做的就是推广这种爱使之及于更远的社会成员。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。(《孟子·梁惠王上》)这就是孟子所说的“善推其所为”(同上)。这种推广是在爱有差等的原则基础上进行的。爱家人，推而至于也爱家人以外的人，这也就是行“忠恕之道”，回过来说也就是行“仁”，这都是孔子倡导的。 而墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。他提倡兼以易别，反对儒家所强调的爱有差等的观点。他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张