审美现代性视阈中媒介文化及其审美属性.docVIP

审美现代性视阈中媒介文化及其审美属性 　　【摘 要】媒介文化作为一种新型的文化形态,不仅在经验层面建构着人们新的生活方式,改变着人们的生活样态,而且已经成为当代社会生活中的一种重要的文化景观。更为甚者,媒介文化也是联结人类经济、政治、文化和日常生活领域的轴心势力。将媒介文化置于审美现代性视阈之中观察与分析,不仅可以见出媒介文化本身所具有的诸多审美属性,也有助于我们对其有更深层次的理解。 　　【关键词】审美现代性;媒介文化;审美救赎;审美反思 　　【中图分类号】G209【文献标识码】A 　　 　　以媒介及其表征系统为内涵的媒介文化已经成为人们日常文化生活的重要组成部分,这不仅仅因为在经验层面大众传播媒介在当下时代侵占着人们太多的闲暇与私人空间,并生产和复制出供人们每日消费的大部分文化影像符号,还因为媒介文化代表了一种新型的文化,改变着我们的生活状态,建构着一种新的生活方式。在审美现代性视阈中对媒介文化及其审美属性的观察与解读将有助于我们对其本身有更深层次的理解。 　　 　　一 　　 　　现代性问题是知识界的前沿课题之一,其相关问题的研究大有成为“显学”的势头。在其间,对于现代性概念的每一种定义,不仅代表了定义者自己对现代性问题所形成的基本的认识取向,而且使其成为“星丛”式的概念。显而易见,现代性作为一个总体性概念是包罗万象的。 　　英国社会学家斯图亚特#8226;霍尔认为,现代性乃是一个复杂的交互作用的进程,由政治现代性、经济现代性、社会现代性和文化现代性的相互作用而构成[1]。与霍尔的看法相映成趣的是,艾伦#8226;斯温伍德采用一种概念外延逐步扩大的方式来界定现代性,他认为现代性主要包括:作为文学――审美概念的现代性;作为社会――历史范畴的现代性;作为一个涉及整个社会、意识形态、社会结构和文化变迁的结构概念的现代性。 [2] 　　这仅仅是关于现代性的纷然杂陈的理解与定义中两种具有代表性的说法。然而,要真正理解审美现代性还须回到韦伯和哈贝马斯那里去。正如韦伯所说,审美现代性通过与统一的宗教――形而上学世界观分离,形成了一个独立的领域,使得传???社会中的审美的感性形式与宗教伦理内容的冲突得以化解。于是,审美领域便成为人们感性欲望得以伸展的重要场所,它与普遍存在的工具理性的压抑形成鲜明的对照,且审美具有一种把人们从认识和道德活动的理性定义压抑中解救出来的世俗“救赎”功能。审美现代性在哈贝马斯那里,更是宏大的文化现代性的一部分。哈贝马斯把文化现代性视为启蒙的伟大规划。在他看来,现代社会具有双重含义:一方面是作为“系统”的社会,另一方面是作为“生活世界”的社会;前者是经济、政治的合理化系统,后者则是个性、意义和象征的呈现。文化现代性作为一项启蒙的规划,它深刻地反映在科学、艺术、政治、道德诸多领域的区分,进而导致各个领域获得了自身的合法化和自主性,如知识的增长、判断标准的区分、专家主义的出现等现象,一方面导致了文化的分化,另一方面又使得理性渗透在各个领域之中,形成所谓的“认知―工具理性结构”、“道德―实践理性结构”和“审美―表现理性结构”。而审美现代性作为文化现代性的一部分,其含义“粗略说来,在现代艺术的发展史中可以总结出一条不断前进的独立化线路。首先是在文艺复兴中形成的那种完全属于美的范畴的研究对象。在18世纪的进程中,文学、美术和音乐被体制化,成为了脱离宗教与宫廷生活的行为范围。最终在19世纪中期也产生了一种唯美主义的艺术观,它已经指导着艺术家们按照‘为艺术而艺术’的意识来生产作品。这样,审美特性才得以成为坚定的信念。”并且,“这种审美特性,也就是那种中心被消解的,自我体验的主体性的客观化过程,脱离日常时空结构,与感知和目的行为的习惯的决裂,揭露与震惊的辩证法,是在完成了其它两个条件之后,才与现代主义的姿态一起作为现代派的意识出现的。”[3] 　　至此,审美现代性的基本内涵已经呈现出来。按照周宪先生的概括和总结,审美现代性“就是社会现代化过程中分化出来的一种独特的自主性表意实践,它不断地反思着社会现代化本身,并不停地为急剧变化的社会生活提供重要的意义。”[4]审美现代性不仅集中体现在文学艺术活动中,还“广泛地呈现在人与自然的审美理解,对自我的感性解释和发现,对日常生活惯例化和刻板化的颠覆,对生存所导致的种种审美化策略等等。因此,审美现代性是一个蕴含了深刻人道主义内涵的概念。”[5] 　　在对此“蕴含了深刻人道主义内涵的概念”展开的过程中,周宪先生认为审美现代性应包涵四个层面: 　　第一是审美的“救赎”。审美现代性在现代社会宗教的衰落以及价值领域分化和独立过程中所表现出来的具有解构认知――工具理性和道德――实践理性的压力和限制的功能。并且,作为一种表意实践,在恢复被认知工具理性和道德实践理性的表意实践所